孔子的灑脫閱讀練習(xí)及答案

時(shí)間：2022-09-23 10:14:30 閱讀答案我要投稿

孔子的灑脫閱讀練習(xí)及答案

孔子的灑脫閱讀練習(xí)及答案1

　　我喜歡讀閑書(shū)，即使是正經(jīng)書(shū)，也不妨當(dāng)閑書(shū)讀。譬如說(shuō)《論語(yǔ)》，林語(yǔ)堂把它當(dāng)作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對(duì)我的胃口。近來(lái)我也閑翻這部圣人之言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個(gè)相當(dāng)灑脫的人。

孔子的灑脫閱讀練習(xí)及答案

　　在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實(shí)對(duì)于功利的態(tài)度頗為淡泊，對(duì)于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩個(gè)方面,可以用兩句話來(lái)代表，便是君子不器和君子不仁。

　　孔子是一個(gè)讀書(shū)人。一般讀書(shū)人寒窗苦讀，心中都懸著一個(gè)目標(biāo)，就是有朝一日成器，即成為某方面的專門(mén)家，好在社會(huì)上混一個(gè)穩(wěn)定的職業(yè)。說(shuō)一個(gè)人不成器，就等于是說(shuō)他沒(méi)出息，這是很忌諱的。孔子卻坦然說(shuō)，一個(gè)真正的人本來(lái)就是不成器的。也確實(shí)有人譏他博學(xué)而無(wú)所專長(zhǎng)，他聽(tīng)了自嘲說(shuō)，那么我就以趕馬車(chē)為專長(zhǎng)罷。

　　其實(shí)，孔子對(duì)于讀書(shū)有他自己的看法。他主張讀書(shū)要從興趣出發(fā)，不贊成為求知而求知的純學(xué)術(shù)態(tài)度(知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者)。他還主張讀書(shū)是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽(yù)的庸俗文人(古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人)。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，一個(gè)人重要的是要有真才實(shí)學(xué)，而無(wú)須在乎外在的名聲和遭遇，類(lèi)似于不患莫己知，求為可知也這樣的話，《論語(yǔ)》中至少重復(fù)了四次。

　　君子不器這句話不僅說(shuō)出了孔子的治學(xué)觀，也說(shuō)出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個(gè)學(xué)生聊天，讓他們談?wù)勛约旱闹鞠颉Ｆ渲腥朔謩e表示想做軍事家、經(jīng)濟(jì)家和外交家。唯有曾點(diǎn)說(shuō)，他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘涼.，一路唱歌回來(lái)。孔子聽(tīng)罷，喟然嘆曰：我和曾點(diǎn)想的一樣。圣人的這一嘆，活潑潑地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動(dòng)，竟改名圣嘆，以志紀(jì)念。人生在世，何必成個(gè)什么器、做個(gè)什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切

　　學(xué)界大抵認(rèn)為仁是孔子思想的核心，至于什么是仁，眾說(shuō)不一，但都不出倫理道德的范圍。孔子重人倫是一個(gè)事實(shí)，不過(guò)他到底是一個(gè)聰明人，而一個(gè)人只要足夠聰明，就決不會(huì)看不透一切倫理規(guī)范的相對(duì)性質(zhì)。所以，君子而不仁者有矣夫這句話竟出自孔子之口，他不把仁看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。有人把仁歸結(jié)為忠恕二字，其實(shí)孔子決不主張愚忠和濫恕。他總是區(qū)別對(duì)待邦有道和邦無(wú)道兩種情況，邦無(wú)道之時(shí)，能逃就逃(乘桴浮于海)，逃不了則少說(shuō)話為好(言孫)，會(huì)裝傻更妙(愚不可及這個(gè)成語(yǔ)出自《論語(yǔ)》，其本義不是形容愚蠢透頂，而是孔子夸獎(jiǎng)某人裝傻裝得高明極頂?shù)脑挘喈?dāng)于鄭板橋說(shuō)的難得糊涂)。他也不像基督那樣，當(dāng)你的左臉挨打時(shí)，要你把右臉也送上去。有人問(wèn)他該不該以德報(bào)怨，他反問(wèn)：那么用什么來(lái)報(bào)德呢然后說(shuō)，應(yīng)該是用公正回報(bào)怨仇，用恩德回報(bào)恩德。

　　孔子實(shí)在是一個(gè)非常通情達(dá)理的人，他有常識(shí)，知分寸，絲毫沒(méi)有偏執(zhí)狂。信是他親自規(guī)定的仁的.內(nèi)涵之一，然而他明明說(shuō)：言必信，行必果，乃是僵化小人的行徑(硁硁然小人哉)。要害是那兩個(gè)必字，毫無(wú)變通的余地，把這位老先生惹火了。他還反對(duì)遇事過(guò)分謹(jǐn)慎。我們常說(shuō)三思而后行，這句話也出自《論語(yǔ)》，只是孔子并不贊成，他說(shuō)再思就可以了。

　　也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的。研究孔子，如果顧及他的全人，對(duì)他的哲學(xué)或許也會(huì)有些新的認(rèn)識(shí)吧。

　　《孔子的灑脫》閱讀題題目

　　1.作者認(rèn)為孔子的灑脫表現(xiàn)在哪兩個(gè)方面(可用原文回答)

　　2.孔子坦然地說(shuō)：一個(gè)真正的人本來(lái)就是不成器的。那么，根據(jù)全文，孔子所說(shuō)的真正的人是什么樣的人呢

　　3.孔子是一個(gè)讀書(shū)人，他對(duì)于讀書(shū)的主張是怎樣的

　　4如果將孔子思想的核心仁除外，那么，孔子和他的四個(gè)弟子聊天時(shí)表現(xiàn)了一種什么樣的人生態(tài)度

　　5.文章結(jié)尾說(shuō)：也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。聯(lián)系全文，你認(rèn)為孔子不灑脫的地方指的是什么

　　《孔子的灑脫》閱讀題答案

　　1.答案：對(duì)于功利的態(tài)度頗為淡泊，對(duì)于倫理的態(tài)度又頗為靈活(君子不器和君子不仁)。

　　2.答案：孔子所說(shuō)的真正的人是指：完善自我，性靈未染，難得糊涂，通情達(dá)理。

　　3.答案：孔子主張讀書(shū)要從興趣出發(fā)，不贊成為求知而求知的純學(xué)術(shù)態(tài)度(知之者不如好知者，好之者不如樂(lè)之者)。還主張讀書(shū)是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽(yù)的庸俗文人(古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人)。

　　4答案：融于自然，樂(lè)于自然。

　　5.答案：積極入世，關(guān)注社會(huì)生活、人倫世理。(或重事功、重人倫)

孔子的灑脫閱讀練習(xí)及答案2

　　閱讀《孔子的灑脫》，回答15題。

　　孔子的灑脫（周?chē)?guó)平）

　　（1）我喜歡讀閑書(shū)，即使是正經(jīng)書(shū)，也不妨當(dāng)閑書(shū)讀。譬如說(shuō)《論語(yǔ)》，林語(yǔ)堂把它當(dāng)作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對(duì)我的胃口。近來(lái)我也閑翻這部圣人之言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個(gè)相當(dāng)灑脫的人。

　　（2）在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實(shí)對(duì)于功利的態(tài)度頗為淡泊，對(duì)于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩個(gè)方面,可以用兩句話來(lái)代表，便是君子不器和君子不仁。

　　（3）孔子是一個(gè)讀書(shū)人。一般讀書(shū)人寒窗苦讀，心中都懸著一個(gè)目標(biāo)，就是有朝一日成器，即成為某方面的專門(mén)家，好在社會(huì)上混一個(gè)穩(wěn)定的職業(yè)。說(shuō)一個(gè)人不成器，就等于是說(shuō)他沒(méi)出息，這是很忌諱的。孔子卻坦然說(shuō)，一個(gè)真正的人本來(lái)就是不成器的。也確實(shí)有人譏他博學(xué)而無(wú)所專長(zhǎng)，他聽(tīng)了自嘲說(shuō)，那么我就以趕馬車(chē)為專長(zhǎng)罷。

　　（4）其實(shí)，孔子對(duì)于讀書(shū)有他自己的看法。他主張讀書(shū)要從興趣出發(fā)，不贊成為求知而求知的純學(xué)術(shù)態(tài)度(知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者)。他還主張讀書(shū)是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽(yù)的庸俗文人(古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人)。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，一個(gè)人重要的是要有真才實(shí)學(xué)，而無(wú)須在乎外在的名聲和遭遇，類(lèi)似于不患莫己知，求為可知也這樣的話，《論語(yǔ)》中至少重復(fù)了四次。

　　（5）君子不器這句話不僅說(shuō)出了孔子的治學(xué)觀，也說(shuō)出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個(gè)學(xué)生聊天，讓他們談?wù)勛约旱闹鞠颉Ｆ渲腥朔謩e表示想做軍事家、經(jīng)濟(jì)家和外交家。唯有曾點(diǎn)說(shuō)，他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來(lái)。孔子聽(tīng)罷，喟然嘆曰：我和曾點(diǎn)想的一樣。圣人的這一嘆，活潑潑地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動(dòng)，竟改名圣嘆，以志紀(jì)念。人生在世，何必成個(gè)什么器、做個(gè)什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切?

　　（6）學(xué)界大抵認(rèn)為仁是孔子思想的核心，至于什么是仁，眾說(shuō)不一，但都不出倫理道德的范圍。孔子重人倫是一個(gè)事實(shí)，不過(guò)他到底是一個(gè)聰明人，而一個(gè)人只要足夠聰明，就決不會(huì)看不透一切倫理規(guī)范的相對(duì)性質(zhì)。所以，君子而不仁者有矣夫這句話竟出自孔子之口，他不把仁看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。有人把仁歸結(jié)為忠恕二字，其實(shí)孔子決不主張愚忠和濫恕。他總是區(qū)別對(duì)待邦有道和邦無(wú)道兩種情況，邦無(wú)道之時(shí)，能逃就逃（乘桴浮于海），逃不了則少說(shuō)話為好（言孫），會(huì)裝傻更妙（愚不可及這個(gè)成語(yǔ)出自《論語(yǔ)》，其本義不是形容愚蠢透頂，而是孔子夸獎(jiǎng)某人裝傻裝得高明極頂?shù)脑挘喈?dāng)于鄭板橋說(shuō)的難得糊涂）。他也不像基督那樣，當(dāng)你的左臉挨打時(shí)，要你把右臉也送上去。有人問(wèn)他該不該以德報(bào)怨，他反問(wèn)：那么用什么來(lái)報(bào)德呢？然后說(shuō)，應(yīng)該是用公正回報(bào)怨仇，用恩德回報(bào)恩德。

　　（7）孔子實(shí)在是一個(gè)非常通情達(dá)理的人，他有常識(shí)，知分寸，絲毫沒(méi)有偏執(zhí)狂。信是他親自規(guī)定的仁的內(nèi)涵之一，然而他明明說(shuō)：言必信，行必果，乃是僵化小人的行徑（硁硁然小人哉）。要害是那兩個(gè)必字，毫無(wú)變通的余地，把這位老先生惹火了。他還反對(duì)遇事過(guò)分謹(jǐn)慎。我們常說(shuō)三思而后行，這句話也出自《論語(yǔ)》，只是孔子并不贊成，他說(shuō)再思就可以了。

　　（8）也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的。研究孔子，如果顧及他的全人，對(duì)他的哲學(xué)或許也會(huì)有些新的認(rèn)識(shí)吧。

　　1．作者認(rèn)為孔子的灑脫表現(xiàn)在哪兩個(gè)方面？（可用原文回答）

　　2．第（6）段中畫(huà)線部分運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？

　　3．孔子坦然地說(shuō)：一個(gè)真正的人本來(lái)就是不成器的。那么，根據(jù)全文，孔子所說(shuō)的真正的人是什么

　　樣的人呢?

　　4．孔子是一個(gè)讀書(shū)人，他對(duì)于讀書(shū)的主張是怎樣的?

　　5．文章結(jié)尾說(shuō)：也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。聯(lián)系全文，你認(rèn)為孔子不灑脫的

　　地方指的是什么?

　　參考答案：

　　1．對(duì)于功利的態(tài)度頗為淡泊，對(duì)于倫理的態(tài)度又頗為靈活（君子不器和君子不仁）。

　　2．對(duì)比論證，通過(guò)與基督教的一些主張的對(duì)比，說(shuō)明孔子決不主張愚忠和濫恕，從而證明了中心論點(diǎn)：

　　對(duì)于功利的態(tài)度頗為淡泊，對(duì)于倫理的態(tài)度又頗為靈活（君子不器和君子不仁）。