毛宣國《意象理論與當代美學(xué)藝術(shù)實踐》閱讀練習及答案

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　　毛宣國《意象理論與當代美學(xué)藝術(shù)實踐》閱讀練習及答案 1

　　閱讀下面的文字，完成1-3題。

　　“意象”是中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇。早在20世紀二三十年代，中國現(xiàn)代美學(xué)的代表人物朱光潛就吸收了中國傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于“意象”的思想，提出了“美感的世界絕粹是意象世界”的觀點。不過，真正對中國傳統(tǒng)意象美學(xué)的重視，將意象美學(xué)的建構(gòu)作為中國當代美學(xué)的理論范式之一，則始于20世紀80年代。與20世紀三四十年代普遍存在的將“意象”看成是西方輸入到中國的美學(xué)概念，并將它與英美意象主義詩歌創(chuàng)作聯(lián)系起來的現(xiàn)點不一樣，人們普遍意識到“意象”滋生的土壤在中國，意象美學(xué)亦屬于地地道道的中華民族本土美學(xué)，以“意象”為核心的美學(xué)與文藝學(xué)體系的理論建構(gòu)與研究也蓬勃開展起來。

　　意象美學(xué)誕生在中國古代天人合一、物我同一的哲學(xué)背景下，是中國古代尚象重象思維的典型體現(xiàn)，是中國古代詩性文化精神的體現(xiàn)，中國美學(xué)也可以說就是充滿想象力、充滿詩意的意象思索體系。以“意象”為本體的中國美學(xué)，根本不同于西方的實體論哲學(xué)與美學(xué)，它不是將美看作實體的屬性，看成是外在于人的情感意識的實體性對象，而是看成主體與客體、心與物、情與景的統(tǒng)一。“意象”所創(chuàng)造的世界不同于現(xiàn)實，它不是讓人們滿足于眼前、當下的東西，而是超越現(xiàn)實，走向高遠的人生境界與審美追求。

　　中國詩歌藝術(shù)創(chuàng)造的本體即是意象。中國古代詩學(xué)的許多重要范疇，如興象、情景、虛實、比興、氣韻等，都直接指向了詩歌審美意象的創(chuàng)造。中國書法藝術(shù)本質(zhì)上也是一門意象創(chuàng)造的藝術(shù)，這種意象創(chuàng)造可以從書法形意結(jié)合、重視筆力氣勢和線的表現(xiàn)力，講究留白以及在字勢結(jié)構(gòu)與點畫形態(tài)的表現(xiàn)上充分體現(xiàn)出來。另如中國的音樂、中國的舞蹈、中國的繪畫、中國的建筑，它們都不像西方傳統(tǒng)藝術(shù)那樣，以形式和形象模擬為中心，而是以形寫神，情景融合、虛實相生，體悟道的生命節(jié)奏，傳達宇宙人生的生命與生氣，所以在本質(zhì)上也是一種意象創(chuàng)造的藝術(shù)。

　　弘揚中國傳統(tǒng)美學(xué)的意象之美，首先要發(fā)掘、展示傳統(tǒng)“意象說”的現(xiàn)當代意義。學(xué)術(shù)界在這方面已做出了有益的嘗試，其中一種有價值的思路是吸收現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的理論成果來闡釋中國傳統(tǒng)的意象美學(xué)。意象之美就是通過在場的東西（象）想到背后不在場的東西（意）。讓你的心靈與古人相通、與人性相通，使你的生活充滿詩意。

　　而在當今社會中，人們注重的是物質(zhì)功利的東西，對藝術(shù)的理解只停留在藝術(shù)的表層，只追求屬于藝術(shù)的娛樂消費和技術(shù)層面的東西，甚至還流行這樣的`時尚口號——“文化搭臺經(jīng)濟唱戲”。這顯然是對藝術(shù)的誤解。因為它無視藝術(shù)首先是作為精神產(chǎn)品的存在，也忘記了藝術(shù)作為藝術(shù)的一個基本事實：那就是藝術(shù)是一種審美創(chuàng)造，必須生成一個意象世界。意象世界使人人們超越表層的、物質(zhì)的、感性的美，進入到理性、精神的層面，讓人的心靈受到感動，讓人的靈魂經(jīng)受洗禮。

　　（摘編自毛宣國《意象理論與當代美學(xué)藝術(shù)實踐》）

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

　　A.中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇是意象，意象美學(xué)是中國古代注重抽象思維的典型體現(xiàn)。

　　B.從20世紀80年代開始，中國當代美學(xué)將意象美學(xué)的建構(gòu)作為最重要的理論范式。

　　C.20世紀三四十年代，人們都認為“意象”是西方的美學(xué)概念，來自于英美詩歌創(chuàng)作。

　　D.誕生于中國古代天人合一、物我同一哲學(xué)背景下的意象美學(xué)是中華民族本土美學(xué)。

　　2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）

　　A.第一段介紹了“意象”在中國傳統(tǒng)美學(xué)中的地位、作用，對意象美學(xué)的認識、建構(gòu)過程。

　　B.第二段介紹意象美學(xué)在中國的誕生背景、構(gòu)成特點，與西方實體論哲學(xué)、美學(xué)的不同。

　　C.第三段以中國古代詩學(xué)、書法藝術(shù)、音樂等為例，論述了意象是中國藝術(shù)本體的觀點。

　　D.第四段論述如何弘揚中國傳統(tǒng)美學(xué)意象之美，發(fā)掘、展示傳統(tǒng)“意象說”的現(xiàn)當代意義。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

　　A.以“意象”為本體的中國美學(xué)認為美外在于情感意識，意象創(chuàng)造的世界引領(lǐng)人們超越現(xiàn)實而追求高遠的境界。

　　B.中國書法注重形意結(jié)合、重視筆力氣勢和線的表現(xiàn)力，講究留白等，說明中國書法本質(zhì)上是意象創(chuàng)造的過程。

　　C.用吸收現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的理論成果闡釋中國傳統(tǒng)的意象美學(xué)，是弘揚中國傳統(tǒng)美學(xué)的意象之美的有價值的嘗試。

　　D.“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的口號誤解了藝術(shù)的意象世界的審美作用，錯把藝術(shù)當作娛樂消費和技術(shù)層面的東西。

　　答案：

　　1.D解析：A.“抽象思維”錯，原文為“尚象重象思維”。B.“最重要的理論范式”錯，原文為“理論范式之一”。C.“人們都認為”錯，原文提到朱光潛在20世紀二三十年代就吸收了中國傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于“意象”的思想。

　　2.A解析：A.第一段中并沒有提到“意象”在中國傳統(tǒng)美學(xué)中的“作用”。

　　3.A解析：A.“中國美學(xué)認為美外在于情感意識”錯，“認為美外在于情感意識”是“西方的實體論哲學(xué)與美學(xué)”的觀點。

　　毛宣國《意象理論與當代美學(xué)藝術(shù)實踐》閱讀練習及答案 2

　　“意象”是中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇。早在20世紀二三十年代，中國現(xiàn)代美學(xué)的代表人物朱光潛就吸收了中國傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于“意象”的思想，提出了“美感的世界絕粹是意象世界”的觀點。不過，真正對中國傳統(tǒng)意象美學(xué)的重視，將意象美學(xué)的建構(gòu)作為中國當代美學(xué)的理論范式之一，則始于20世紀80年代。與20世紀三四十年代普遍存在的將“意象”看成是西方輸入到中國的美學(xué)概念，并將它與英美意象主義詩歌創(chuàng)作聯(lián)系起來的現(xiàn)點不一樣，人們普遍意識到“意象”滋生的土壤在中國，意象美學(xué)亦屬于地地道道的中華民族本土美學(xué)，以“意象”為核心的美學(xué)與文藝學(xué)體系的理論建構(gòu)與研究也蓬勃開展起來。

　　意象美學(xué)誕生在中國古代天人合一、物我同一的哲學(xué)背景下，是中國古代尚象重象思維的典型體現(xiàn)，是中國古代詩性文化精神的體現(xiàn)，中國美學(xué)也可以說就是充滿想象力、充滿詩意的意象思索體系。以“意象”為本體的中國美學(xué)，根本不同于西方的實體論哲學(xué)與美學(xué)，它不是將美看作實體的屬性，看成是外在于人的情感意識的實體性對象，而是看成主體與客體、心與物、情與景的統(tǒng)一。“意象”所創(chuàng)造的世界不同于現(xiàn)實，它不是讓人們滿足于眼前、當下的東西，而是超越現(xiàn)實，走向高遠的人生境界與審美追求。

　　中國詩歌藝術(shù)創(chuàng)造的本體即是意象。中國古代詩學(xué)的許多重要范疇，如興象、情景、虛實、比興、氣韻等，都直接指向了詩歌審美意象的創(chuàng)造。中國書法藝術(shù)本質(zhì)上也是一門意象創(chuàng)造的藝術(shù)，這種意象創(chuàng)造可以從書法形意結(jié)合、重視筆力氣勢和線的表現(xiàn)力，講究留白以及在字勢結(jié)構(gòu)與點畫形態(tài)的表現(xiàn)上充分體現(xiàn)出來。另如中國的音樂、中國的舞蹈、中國的繪畫、中國的建筑，它們都不像西方傳統(tǒng)藝術(shù)那樣，以形式和形象模擬為中心，而是以形寫神，情景融合、虛實相生，體悟道的生命節(jié)奏，傳達宇宙人生的生命與生氣，所以在本質(zhì)上也是一種意象創(chuàng)造的藝術(shù)。

　　弘揚中國傳統(tǒng)美學(xué)的意象之美，首先要發(fā)掘、展示傳統(tǒng)“意象說”的現(xiàn)當代意義。學(xué)術(shù)界在這方面已做出了有益的嘗試，其中一種有價值的思路是吸收現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的理論成果來闡釋中國傳統(tǒng)的意象美學(xué)。意象之美就是通過在場的東西（象）想到背后不在場的東西（意）。讓你的心靈與古人相通、與人性相通，使你的生活充滿詩意。

　　而在當今社會中，人們注重的是物質(zhì)功利的東西，對藝術(shù)的理解只停留在藝術(shù)的表層，只追求屬于藝術(shù)的娛樂消費和技術(shù)層面的東西，甚至還流行這樣的時尚口號——“文化搭臺經(jīng)濟唱戲”。這顯然是對藝術(shù)的誤解。因為它無視藝術(shù)首先是作為精神產(chǎn)品的存在，也忘記了藝術(shù)作為藝術(shù)的一個基本事實：那就是藝術(shù)是一種審美創(chuàng)造，必須生成一個意象世界。意象世界使人人們超越表層的、物質(zhì)的、感性的美，進入到理性、精神的層面，讓人的心靈受到感動，讓人的靈魂經(jīng)受洗禮。

　　閱讀題：

　　1、下列關(guān)于“意象”的表述，不正確的一項是（ ）

　　A. “意象”是中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇，朱光潛早在20世紀二三十年代就提出了“美感的世界絕粹是意象世界”的觀點。

　　B. 20世紀80年代，人們才真正重視中國傳統(tǒng)意象美學(xué)，將其建構(gòu)作為中國當代美學(xué)的理論范式之一。

　　C. “意象”滋生的土壤在中國，意象美學(xué)屬于中華民族本土美學(xué)，與西方輸入到中國的美學(xué)概念無關(guān)。

　　D. 以“意象”為本體的中國美學(xué)，與西方的實體論哲學(xué)與美學(xué)根本不同，它看成主體與客體、心與物、情與景的統(tǒng)一。

　　2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）

　　A. 中國美學(xué)是充滿想象力、充滿詩意的意象思索體系，意象美學(xué)誕生在中國古代天人合一、物我同一的哲學(xué)背景下。

　　B. 中國詩歌藝術(shù)創(chuàng)造的本體是意象，中國古代詩學(xué)的許多重要范疇都直接指向了詩歌審美意象的創(chuàng)造。

　　C. 中國書法藝術(shù)本質(zhì)上是意象創(chuàng)造的藝術(shù)，這可以從書法形意結(jié)合、重視筆力氣勢和線的表現(xiàn)力等多方面體現(xiàn)出來。

　　D. 西方傳統(tǒng)藝術(shù)以形式和形象模擬為中心，而中國音樂、舞蹈、繪畫、建筑等藝術(shù)在本質(zhì)上不是以形寫神、情景融合的意象創(chuàng)造藝術(shù)。

　　3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）

　　A. 弘揚中國傳統(tǒng)美學(xué)的意象之美，首先要發(fā)掘、展示傳統(tǒng)“意象說”的現(xiàn)當代意義，學(xué)術(shù)界已做出有益嘗試。

　　B. 意象之美就是通過在場的東西（象）想到背后不在場的東西（意），讓心靈與古人相通、與人性相通，使生活充滿詩意。

　　C. 當今社會人們注重物質(zhì)功利，對藝術(shù)的理解停留在表層，追求娛樂消費和技術(shù)層面，這是對藝術(shù)的.誤解。

　　D. 藝術(shù)是一種審美創(chuàng)造，必須生成一個意象世界，意象世界能讓人超越表層的美，進入理性、精神層面，使心靈受到感動，靈魂經(jīng)受洗禮。

　　答案：

　　1、C

　　C項“與西方輸入到中國的美學(xué)概念無關(guān)”說法過于絕對，原文只是說與20世紀三四十年代普遍存在的將“意象”看成是西方輸入到中國的美學(xué)概念的觀點不一樣，不能就此得出與西方輸入到中國的美學(xué)概念無關(guān)的結(jié)論。A項，根據(jù)原文“早在20世紀二三十年代，中國現(xiàn)代美學(xué)的代表人物朱光潛就吸收了中國傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于‘意象’的思想，提出了‘美感的世界絕粹是意象世界’的觀點”可知，該項表述正確。B項，依據(jù)原文“真正對中國傳統(tǒng)意象美學(xué)的重視，將意象美學(xué)的建構(gòu)作為中國當代美學(xué)的理論范式之一，則始于20世紀80年代”可知，該項正確。D項，從原文“以‘意象’為本體的中國美學(xué)，根本不同于西方的實體論哲學(xué)與美學(xué)，它不是將美看作實體的屬性，看成是外在于人的情感意識的實體性對象，而是看成主體與客體、心與物、情與景的統(tǒng)一”可知，該項正確。

　　2、D

　　D項“不是以形寫神、情景融合的意象創(chuàng)造藝術(shù)”說法錯誤，原文是“中國音樂、舞蹈、繪畫、建筑等藝術(shù)……所以在本質(zhì)上也是一種意象創(chuàng)造的藝術(shù)”，說明它們本質(zhì)上是以形寫神、情景融合的意象創(chuàng)造藝術(shù)。A項，根據(jù)原文“意象美學(xué)誕生在中國古代天人合一、物我同一的哲學(xué)背景下……中國美學(xué)也可以說就是充滿想象力、充滿詩意的意象思索體系”可知，該項表述正確。B項，依據(jù)原文“中國詩歌藝術(shù)創(chuàng)造的本體即是意象。中國古代詩學(xué)的許多重要范疇……都直接指向了詩歌審美意象的創(chuàng)造”可知，該項正確。C項，從原文“中國書法藝術(shù)本質(zhì)上也是一門意象創(chuàng)造的藝術(shù)，這種意象創(chuàng)造可以從書法形意結(jié)合、重視筆力氣勢和線的表現(xiàn)力……充分體現(xiàn)出來”可知，該項正確。

　　3、A

　　A項“學(xué)術(shù)界已做出有益嘗試”說法絕對，原文是“學(xué)術(shù)界在這方面已做出了有益的嘗試，其中一種有價值的思路是……”，只是說有了一種有價值的思路，并非已經(jīng)做出有益嘗試就意味著全面完成了發(fā)掘、展示傳統(tǒng)“意象說”的現(xiàn)當代意義這一工作。B項，根據(jù)原文“意象之美就是通過在場的東西（象）想到背后不在場的東西（意）。讓你的心靈與古人相通、與人性相通，使你的生活充滿詩意”可知，該項表述正確。C項，依據(jù)原文“而在當今社會中，人們注重的是物質(zhì)功利的東西……這顯然是對藝術(shù)的誤解”可知，該項正確。D項，從原文“藝術(shù)是一種審美創(chuàng)造，必須生成一個意象世界。意象世界使人人們超越表層的、物質(zhì)的、感性的美，進入到理性、精神的層面，讓人的心靈受到感動，讓人的靈魂經(jīng)受洗禮”可知，該項正確。

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