《議介子推不言祿》原文賞析及習(xí)題答案

時間：2021-06-28 18:17:35 閱讀答案我要投稿

　　議介子推不言祿

　　居爭奪奔競之中，而見曠逸高世之舉。囂塵滯慮一掃而空，心開目明，頓還舊觀。暑風(fēng)旱雨不足以喻其快也，渴漿饑炙不足以喻其美也，沂浴雩游不足以喻其清也。

　　晉文公反國之初，從行諸臣駢首爭功，有市人之所不忍為者。而介子推獨(dú)超然處眾紛之外，孰謂此時而有此人乎？是宜百世之后，聞其風(fēng)者猶咨嗟嘆頌而不能已也。

　　雖然盜跖之風(fēng)不足以誤后世，而伯夷之風(fēng)反可以誤世。凡人之情，既惡之則必戒之，其所以陷溺而不知非者，皆移于所慕也。推尤諸臣之貪功，其言未必非也；其言之所自發(fā)，則非也。使晉文賦之以祿，推以此為辭祿之言，雖不盡中理，猶不失為狷介也。而推之言不在于祿方賦之初，而在于祿不及之后。吾固疑推之不主于理，而主于怨也。

　　推，高士也。未易以凡心窺、利心量也。事固有外似而中實(shí)相遠(yuǎn)者，安知推之果出于怨也？以怨斷推之罪，非吾之言也，乃推之言也，非推之言也，推母之言也。推自謂：“既出怨言，不食其食。”其母亦曰：“盍亦求之，以死誰懟？”母子之間，真實(shí)底蘊(yùn)，舉皆披露，推安所逃情乎？

　　推若果以從亡之臣為不當(dāng)賞，則狐、趙從亡之臣也，己亦從亡之臣也，其不賞，均也。文公之賞狐、趙，固濫而可責(zé)也。賞者為濫，則不賞者乃理之常也。是文公失之于狐、趙，而得之于我。君待我以常，我自安其常，怨何為而生？身何為而隱乎？是非無兩立之理。賞者是，則不賞者非；賞者非，則不賞者是。今推既咎文公之濫賞，又怨文公之不賞，此近于人情乎？吾是以知推之言，特借理而逞怨也。

　　天下固有跡高而心卑，形清而神濁者矣，如推之徒是也。聚爭名者于朝，聚爭利者于市。山之巔、水之涯，忽遇如推者，焉非不蕭然可喜也？怨心內(nèi)積，則林麓未必非幽縶之網(wǎng)，澗溪未必非忿激之聲也，吾未見此之果勝彼也。

　　（選自呂祖謙《東萊博議》，有刪節(jié)，題目為編者所加。）

　　16．對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

　　A．心開目明，頓還舊觀舊觀：本來的樣子

　　B．推尤諸臣之貪功尤：責(zé)備

　　C．真實(shí)底蘊(yùn)，舉皆披露底蘊(yùn)：內(nèi)情

　　D．天下固有跡高而心卑卑：謙卑

　　17．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是（）

　　A．孰謂此時而有此人乎去今之墓而葬焉

　　B．推若果以從亡之臣為不當(dāng)賞以天下之美為盡在己

　　C．今推既咎文公之濫賞臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽

　　D．焉非不蕭然可喜也焉用亡鄭以陪鄰

　　18．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

　　A．介子推隱居“不言祿”的行為，受到歷代人的贊賞。但在此文中，作者深刻地剖析了介子推的內(nèi)心，揭露了介子推的虛偽。

　　B．作者從“人情”角度出發(fā)，認(rèn)為介子推的話未必是錯的，但他的話的出發(fā)點(diǎn)是錯誤的，流露個人對封賞不及于己的怨忿之情。

　　C．作者對介子推之為人雖有批判，但還是肯定其“狷介”的一面，畢竟介子推不與人爭名利而退隱山林，這一點(diǎn)還是超越世人的。

　　D．此文文筆生動，分析透徹。尤其是作者不囿于以往對歷史人物的定論，發(fā)前人之所未發(fā)，體現(xiàn)了作者獨(dú)立思考的精神，對讀者極具啟發(fā)意義。

　　19．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（7分）

　　（1）凡人之情，既惡之則必戒之，其所以陷溺而不知非者，皆移于所慕也。（4分）

　　（2）吾是以知推之言，特借理而逞怨也。（3分）

　　參考答案

　　16．【答案】D

　　【解析】卑：卑劣。

　　17．【答案】A

　　【解析】連詞，表轉(zhuǎn)折/連詞，表順承。

　　18．【答案】C

　　【解析】作者并不認(rèn)為介子推是狷介之士。

　　19．【答案】(1)一般人的感情是，如果討厭它必定會戒除它，那些沉溺其中而不知錯誤的人，是因?yàn)槎急蛔约核瞿降娜烁淖儭?/p>

　　(2)我因此知道介之推的話，只不過是假借道理來發(fā)泄怨恨。

　　參考譯文：

　　處在人人競相奔走搶奪的'境地，才顯現(xiàn)曠達(dá)閑逸，超脫凡俗的行為。喧囂的塵世和凝滯的欲念一下子掃除干凈，那么心態(tài)就開朗，眼睛就明亮，頓時恢復(fù)了自己本來的樣子。酷暑時的涼風(fēng)，干旱時的雨水，都不足以比喻這種愉快；口渴時的瓊漿，饑餓時的烤肉，都不能夠比喻這種美味；在沂河洗浴，在雩臺游玩，都不足以比喻這種清泉。

　　當(dāng)初晉文公回到晉國，跟從他的人競相爭奪功勞，有些事商人都不忍心做得出來。然而介子推一個人超脫在眾人紛爭之外，誰會想到這個時候還有這樣的人呢？難怪百世之后的人，聽到他的道德風(fēng)尚之后都會不停地感嘆贊頌。

　　雖然如此，盜跖的風(fēng)范不能使后人迷誤，而伯夷的風(fēng)范反而可以使后人迷誤。一般人的感情是，如果討厭它必定會戒除它，那些沉溺其中而不知錯誤的人，是因?yàn)槎急蛔约核瞿降娜烁淖儭＝樽油曝?zé)備各位大臣貪戀功勞，他的話未必是錯的，他的話的出發(fā)點(diǎn)卻是錯誤的。假使晉文公給他厚祿，介子推把這話作為推辭俸祿的話，雖然不是很合理，他還不失為狷介的人。介子推的話不是在俸祿頒發(fā)之前，而是等到自己沒有得到俸祿的時候才說的。我本來就懷疑介子推不是立足于道理，而是立足于怨恨。

　　當(dāng)然，介子推是個高士，不容易用凡心來窺視，不容易用利害之心來測量。事情本來就有外表貌似而內(nèi)心實(shí)際相差很遠(yuǎn)的，怎么知道介子推果真是出于怨恨呢？用怨恨來斷定介子推的罪名，不是我的話，是介子推自己的話，也不是介子推的話，是他母親的話。介子推自己說：“既然說出了怨恨的話，就不吃他的俸祿了。”他母親也說：“為什么不也去求俸祿呢？以死亡來怨恨誰呢？”母親與兒子之間，說出了真話和本來想法，都是自我披露，介子推又怎么逃得掉真情呢？

　　介子推果真認(rèn)為跟從晉文公流亡的功臣不應(yīng)當(dāng)獎賞，那么狐毛、狐偃、趙衰作為跟從流亡的臣子，自己也是跟從流亡的臣子，如不獎賞，就都不獎賞了。晉文公獎賞狐、趙固然很泛濫了，可以責(zé)備。行賞是道理窮盡了，那么不行賞是常理。這是晉文公對待狐、趙等人有過失，而對我是有理的。國君以常理對待我，我安于常理，怨恨從哪里產(chǎn)生呢？自己為何要隱居呢？對錯沒有并行的道理。獎賞對，那么不獎賞就錯；獎賞錯，那么不獎賞就對。現(xiàn)在介子推既然責(zé)備晉文公濫行賞賜，又責(zé)怪晉文公不賞賜，這還是近人情的嗎？我因此知道介子推的話，只不過是假借道理來發(fā)泄怨恨。

　　天下固然有行跡高遠(yuǎn)而內(nèi)心卑劣，形態(tài)清絕而神情污濁的人，像介子推這樣的人就是。在朝廷有聚在一起爭奪名譽(yù)的人，在市場有聚在一起爭奪利益的人。在山的頂端、水的岸邊，突然碰見像介子推這樣的人，怎么可能不突然感到高興呢？怨恨的心在里面積聚，那么森林與山腳未必不是幽禁拘留的漁網(wǎng)，山澗小溪的水流聲未必不是憤恨激烈的聲音，我沒有發(fā)現(xiàn)這些地方要勝過其他地方。

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