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關(guān)于鄭思肖《自戒》試題閱讀答案附原文翻譯
(一)閱讀下面的文言文，完成5-8題。
自 戒 鄭思肖
有行，至貧至賤可以進(jìn)之；無(wú)行，至富至貴不可親之。何也？有行之人，綱紀(jì)森然，動(dòng)皆法度，不敢一毫越理犯分，恣其所行，雖貧乏不以為不足，無(wú)故與之猶不受，況妄謀乎！忠孝仁義，睦于家，藹于鄉(xiāng)，不以害遺于人，斷無(wú)后殃。無(wú)行之人，譎佞殘妒，塞于胸間，心目所至，悉犯于理，貪涎滿吻，并包之心熾然，使得時(shí)則以勢(shì)劫之矣，雖死且有謀，余孽猶毒于人，必難終以福。匹夫有行，保身、保家、保子孫，遺善為閭里傳；卿相無(wú)行，亡身、亡家、亡國(guó)、亡天下，遺臭為后世笑。敢斷之曰：無(wú)行之卿相，不若有行之匹夫。得若人而交之，非損我者也，實(shí)益我者也。然我或有一于此，人將拒我，如之何得若是之人而交之耶？其懼人之拒我也，莫若以所以拒于人者反拒乎吾身，庶乎可矣。妄以言議人，則幾于小人；能自檢其身，則不失為君子。終身其行斯言乎！我少也昧，惟由我父所行之涂行焉，凜凜然或恐悖之，玷于父母，愿必進(jìn)于道，期為君子之歸，故書(shū)以自戒。
(選自《鄭思肖集》，上海古籍出版社1991年版)
5．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A．不敢一毫越理犯分 分：本分 B．譎佞殘妒，塞于胸間 譎：詭詐
C．使得時(shí)則以勢(shì)劫之矣 劫：劫持 D．期為君子之歸 期：希望
【答案】C
【解析】“劫”在此解釋為劫持，顯然是錯(cuò)誤的，運(yùn)用代入法即可選出來(lái)，這里應(yīng)該是“搶奪、強(qiáng)取”，如《荊軻刺秦王》“乃欲以生劫之，必得約契以報(bào)太子”。
6．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一組是
A．遺善為閭里傳 為仲卿母所遣
B．其懼人之拒我也 夫人之相與，俯仰一世
C．妄以言議人，則幾于小人 空以身膏草野，誰(shuí)復(fù)知之
D．終身其行斯言乎 其自視也，亦若此矣
【答案】D
【解析】A項(xiàng)兩個(gè)“為”均表被動(dòng)，B項(xiàng)兩個(gè)“之”均為主謂之間，取消獨(dú)立性，C項(xiàng)兩個(gè)“以”均作介詞，解釋為“用、拿”，D項(xiàng)第一個(gè)“其”表反問(wèn)的語(yǔ)氣詞，第二個(gè)“其”代詞，可譯為“它們”。
7．下列各句對(duì)原文的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是
A．“有行之人”忠孝仁義，修身正己，為人稱道，無(wú)論其貧賤富貴，都可結(jié)交親近。
B．作者為人行事緊隨父親足跡，唯恐有所背離，表現(xiàn)了他對(duì)父親的景仰和敬畏之心。
C．在寫(xiě)法上，文章將“有行之人”和“無(wú)人之人”進(jìn)行對(duì)比，意在為“自戒”張本。
D．《自戒》的主旨在于告誡自己并勸諫他人努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，以達(dá)到君子的境界。
【答案】D
【解析】從題目中可以看出，這是一篇“自戒”的文章，故不存在“勸諫他人”。
8．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)
(1) 有行之人，綱紀(jì)森然，動(dòng)皆法度。(3分)
譯文：
【答案】有品行的人，綱常法紀(jì)嚴(yán)明，一舉一動(dòng)都符合法令制度。
【解析】得分點(diǎn)“行”“森然”，“法度”名詞作動(dòng)詞，符合法度。
(2) 雖貧乏不以為不足，無(wú)故與之猶不受，況妄謀乎？(4分)
【答案】即使貧困也不認(rèn)為不富足，無(wú)緣無(wú)故給他東西尚且不接受，何況是用不正當(dāng)?shù)氖侄稳ブ\取呢!
【解析】得分點(diǎn)“足”“無(wú)故”（古今異義）“與”“妄”。
(3) 得若人而交之，非損我者也，實(shí)益我者也。(3分)
【答案】得到這樣的人并與他交往，不是損害我，實(shí)在是對(duì)我有好處，
【解析】得分點(diǎn)是“若”“交”“損”“益”，一否定判斷一肯定判斷句。
(二)文言文斷句。(3分)
9．下列文句斷句不正確的一項(xiàng)是
A．且足下昔以單車(chē)之使／適萬(wàn)乘之虜／遭時(shí)不遇／至于伏劍不顧／流離辛苦／幾死朔北之野／丁年奉使／皓首而歸
B．方藺相如引璧睨柱／及叱秦王左右 /勢(shì)不過(guò)誅／然士或怯懦而不敢發(fā)／相如—奮／其氣威信敵國(guó)／退而讓頗／名重太山
C．秦穆之于晉／相與之久也／相信之深也／相結(jié)之厚也／一怵于燭之武之／棄晉如涕唾／亦何有于鄭乎
D．是謀非吾所能及也／無(wú)已／則有一焉／鑿斯池也／筑斯城也／與民守之／效死而民弗去／則是可為也
【答案】B
【解析】這個(gè)題目，是以往所未曾出現(xiàn)過(guò)的形式，難度增大了很多，它既不是上題閱讀材料中的語(yǔ)段，也不是一個(gè)語(yǔ)段，多個(gè)語(yǔ)段斷句，等于增加了四段文言材料，估計(jì)有很多考生是憑感覺(jué)選的答案，很難冷靜地去分析對(duì)與錯(cuò)。但這四段均是對(duì)人教版高中必修課文的補(bǔ)充。
A項(xiàng)出自《答蘇武書(shū)》，是對(duì)必修四《蘇武傳》的補(bǔ)充，意思是：“您過(guò)去憑著單車(chē)出使到擁有強(qiáng)兵的敵國(guó)，逢上時(shí)運(yùn)不佳，竟至伏劍自刎也不在乎；顛沛流離，含辛茹苦，差點(diǎn)死在北方的荒野。壯年時(shí)奉命出使，滿頭白發(fā)而歸。”
B項(xiàng)是《廉頗藺相如列傳》全文結(jié)尾時(shí)史遷的總結(jié)，其意是：“當(dāng)藺相如手持和氏璧斜視庭柱，以及呵斥秦王左右的時(shí)候，就當(dāng)時(shí)的形式來(lái)說(shuō)，最多不過(guò)是被殺，然而一般人卻往往因?yàn)槟懶《桓矣羞@樣的表現(xiàn)。相如一旦振奮起他的勇氣，其威力就伸張出來(lái)壓倒了敵國(guó)。回來(lái)后有對(duì)廉頗隱忍退讓，他的聲譽(yù)比泰山還重。”故正確的斷法是“方藺相如引璧睨柱及叱秦王左右。勢(shì)不過(guò)誅，然土或怯懦而不敢發(fā)，相如一奮其氣，威信敵國(guó)，退而讓頗，名重太山。”
C項(xiàng)出自于呂祖謙的《東萊左傳博議》，意思是秦穆公對(duì)于晉國(guó)來(lái)說(shuō)，相處很長(zhǎng)時(shí)間了，他們之間的信義也很深了，交情也很厚了，一但沉迷于燭之武說(shuō)的利益，拋棄晉國(guó)就像擤鼻涕吐唾沫，從鄭國(guó)又得到了什么呢？
D項(xiàng)這句話出自《孟子對(duì)滕文公》，這是對(duì)《寡人之于國(guó)也的延伸閱讀，強(qiáng)調(diào)民本思想，意思是“謀劃這個(gè)（問(wèn)題）不是我力所能及的。一定要（我）說(shuō)，就（只）有一個(gè)（辦法）：深挖這護(hù)城河，筑牢這城墻，與百姓共同守衛(wèi)城池、國(guó)家，百姓寧可獻(xiàn)出生命也不逃離，那么這就可以行得通了。”
參考譯文：
有行，即使至貧至賤，處于社會(huì)最底層，仍是親近之人；無(wú)行，至富至貴，不值得親近。為什么呢？有行之人，寂然不動(dòng)時(shí)，武道為綱，文理為紀(jì)，內(nèi)斂于制度文件中，筆則筆，削則削，子夏之徒不能篡改一個(gè)字，謂之“綱紀(jì)森然”；君子儒，一旦行動(dòng)起來(lái)，動(dòng)皆法度，知進(jìn)退存亡而不失其正（恣其所行，且不敢一毫越理犯分）。這種君子，超越世俗的貧富觀，無(wú)功不受祿是這類(lèi)人的操守，君子儒，怎么會(huì)妄謀國(guó)家大事！君子儒，以“忠孝仁義”為本，有利于國(guó)家，愛(ài)惜其家族在故鄉(xiāng)的好名聲，這類(lèi)人做事嚴(yán)密，能為國(guó)家培根固本，不遺后患。無(wú)行之人，心胸間充滿詭異、獻(xiàn)媚、兇殘、嫉賢妒能之戾氣；一心一意想的是，巧言令色犯奸坐科之事，貪婪的口水都流到嘴外了，詭異、獻(xiàn)媚、兇殘、嫉賢妒能之心，猶如熾烈的火焰，經(jīng)久不息。如果這種人得勢(shì)，國(guó)本都會(huì)被其劫空。這種人，為爭(zhēng)權(quán)奪利，有勇有謀；這種人在位，即使被鏟除，其政治影響，難以收回，不慎用了這樣的小人儒，必有余殃于社稷。匹夫有行，保身、保家、保子孫，以其美名在故鄉(xiāng)廣為流傳為榮；卿相無(wú)行，亡身、亡家、亡國(guó)、亡天下，以“遺臭為后世笑”為榮。簡(jiǎn)單判斷：無(wú)行之卿相，不若有行之匹夫。得有行匹夫而交之，不僅無(wú)損朝廷名聲，實(shí)在有利于向世人昭示朝廷之英明。我擔(dān)心的是，這樣的人，或許不臣、不仕、不奉詔，怎么讓這些德智俱佳的君子，能為我朝所用？與其怕別人拒我，不如找出德智君子為什么拒絕我的根本所在，明白這個(gè)理，就可以找到具體措施了。隨所有人都執(zhí)懷疑之心，德之棄也，這樣的執(zhí)政思想，跟小人沒(méi)有區(qū)別；能自檢有否有失德的言行，則不失君子風(fēng)范。我要終身信守孔子儒行中的這些精要之處！年輕時(shí)，我不太明白這些道理。是我父親的高風(fēng)亮節(jié)，感染了我，我經(jīng)常警醒自己，唯恐違背父母的教誨給父母臉上抹黑。但愿我能以此立志，學(xué)圣人之道，成為一個(gè)真君子，書(shū)以自戒。
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