孔子的歇后語有哪些

　　孔子是儒家的創(chuàng)始人。那么你了解過孔子的歇后語嗎，孔子的歇后語有哪些呢，下面一起去看看吧，希望對大家有幫助！

　　孔子的歇后語

　　一、孔夫子吃粥——心里沒數(shù)

　　二、孔夫子拿笤帚――斯文掃地

　　三、孔夫子放屁――文氣沖天

　　四、孔夫子出門——三思而行

　　五、孔夫子當(dāng)教授——古為今用

　　六、孔夫子的背包——準(zhǔn)是書(輸)

　　七、孔夫子的褡褳——書呆(袋)子

　　八、孔夫子的墳——久慕(墓)

　　九、孔夫子穿西裝――不土不洋

　　十、孔夫子的嘴巴——出口成章

　　十一、孔夫子掛腰刀——文不文，武不武

　　十二、孔夫子門前賣《論語》——自不量力

　　十三、孔夫子面前講《孝經(jīng)》——假斯文

　　十四、孔夫子念書——咬文嚼字

　　十五、孔夫子偷錢包——文明人不做文明事

　　十六、孔夫子游列國——盡是理(禮)

　　十七、孔夫子的徒弟――閑人

　　十八、孔夫子背書籍——里面大有文章

　　十九、孔夫子拜師——不恥下問

　　二十、孔夫子搬家--盡輸(書)

　　如何評價孔子

　　孔子出生于周朝的禮制和統(tǒng)一遭到破壞的時代，所以孔子的理想是“興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。”孔子實現(xiàn)理想的方法是推行“仁愛”和“禮制”，為此他創(chuàng)立了儒家學(xué)派。儒家學(xué)派在產(chǎn)生之初就形成了成熟的書面文字記錄和系統(tǒng)的理論。而且，儒家學(xué)派的基本理論在形成之初就是以直接指導(dǎo)世俗凡人的生活為基礎(chǔ)，并能隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，所以不會因科學(xué)發(fā)展和人類文明進(jìn)步而被淘汰。

　　儒家崇尚仁和、禮愛、寬恕、平等、慎思、反省等。在兩千五百年前的漢民族，正好處于一個相對穩(wěn)定、相對自由的環(huán)境，思想家們可以有條件地更加從容不迫地考慮治國安民之道。事實上在當(dāng)時中國的思想家中，也有主張類似于猶太教的崇尚武力和暴力的思想，但是經(jīng)過時間的檢驗之后，中國人最終選擇了崇尚仁、禮、愛、恕的儒家思想。

　　兩千多年來，作為偉大的思想家、教育家，孔子一直深受尊崇。他不僅棲身于先賢的典籍之中，端坐于官方的廟堂之上，更是牢牢地存在于一代又一代中國人的心靈里。為什么？ 我想，關(guān)鍵在于他是——中華文化的代表，民族精神的化身， 和諧社會的象征。

　　孔子一生，最重要的業(yè)績是：創(chuàng)辦私學(xué)，有教無類，開創(chuàng)了中國“平民教育”的嶄新格局；創(chuàng)立儒家學(xué)說，成為中國思想文化的主脈；整理典籍，對傳統(tǒng)文化的保存、傳播居功至偉。他是人類歷史上僅有的幾位對一個民族的精神生活產(chǎn)生深刻影響，持續(xù)兩千余年而不滅的偉大先哲之一。因此，他當(dāng)之無愧地成為中華文化的代表。

　　孔子歷經(jīng)滄桑，飽嘗憂患，卻始終堅持對清平政治的追求，對苛政暴君的批判，對傳統(tǒng)美德的固守。他宏毅堅韌的人格、“仁者愛人”的胸懷、好學(xué)不倦的品質(zhì)、見賢思齊的襟抱、樂觀開朗的生活態(tài)度、言必信行必果的處事原則、富貴不能淫威武不能屈貧賤不能移的浩然正氣，堪稱我們民族精神的化身。

　　孔子生活的時代，戰(zhàn)爭頻仍，禮崩樂壞，社會矛盾尖銳，誠信受到挑戰(zhàn)。在這世事變幻無常，變革與創(chuàng)新并存的'時代，有的人隨波逐流，甚至同流合污；有的人佯狂避世，明哲保身；孔子卻以罕見的擔(dān)當(dāng)精神，周游列國，廣收門徒，大力宣揚天下為公的政治理想、己所不欲勿施于人的施政原則、四海之內(nèi)皆兄弟的人際關(guān)系。盡管他的思想中有空想的成分，但可以說，他不懈追求大同世界的一生，正是中華民族千百年來渴望正義與公理，向往和諧社會的象征。

　　自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)以來，歷代統(tǒng)治者為了自己的需要，為孔子加上一個又一個神圣的光環(huán)，把他抬到嚇人的高位；后世的一些理學(xué)家又不斷地附會甚至扭曲他的學(xué)說，把他神化為高高在上、面目嚴(yán)峻的儒家教主。但從《論語》等早期文獻(xiàn)中，我們看到的孔子，卻是一個寬厚仁愛的長者，一個雍容大度的君子，一個通情達(dá)理的老師，一個可親可敬的老先生。

　　這樣的孔子，洋溢著人間氣息，有著與普通人一樣的七情六欲、喜怒哀樂。他的廣博學(xué)識和偉大成就，后人固然難以企及，卻有一種強(qiáng)烈的親切感，可以產(chǎn)生“雖不能至，心向往之”的愿望。他的言行舉止，已經(jīng)跨越千年歷史，還將繼續(xù)跨越時代，如春風(fēng)化雨般滋潤人心，讓后人效法、學(xué)習(xí)，在點點滴滴的實踐中逐步提升精神境界，提高文明水平。

　　孔子作為古老中國的精神領(lǐng)袖與思想圣人，他所創(chuàng)立的儒家文化更被視為中國傳統(tǒng)文化的支柱與血脈，孔子及其儒家文化的節(jié)欲觀已沉淀為中國人的一種深層文化心理，并決定了中國的命運走向是一種內(nèi)斂的發(fā)展方式。然而，孔子雖為儒家的創(chuàng)始人，而我們現(xiàn)在所理解的儒家文化與孔子的思想?yún)s存在著顯著的差異，因為儒家文化經(jīng)過朝朝代代的變更，已與孔子原初的思想產(chǎn)生了很大的出入。就人欲觀為例，儒家的人欲觀大體經(jīng)過三個時期：先秦兩漢中國本土原生的節(jié)制欲望的時期、隋唐宋明受佛教禁欲觀影響的禁錮欲望的時期、明清近現(xiàn)代受到西方啟蒙思想影響的解放欲望的時期，三個時期的分野很大，而許多學(xué)者卻將三者混為一談，動輒將孔子貶為反人性滅人欲極端禁欲主義的始作俑者，將中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的

　　罪責(zé)統(tǒng)統(tǒng)歸咎到以孔子為代表的儒家思想身上，甚至宣稱中國的發(fā)展與富強(qiáng)必須拿孔儒傳統(tǒng)思想來祭旗。孰不知這種禁欲主義恰恰是與孔子節(jié)欲思想的初衷相違悖的。

　　其實，欲望自身并沒有過錯，合理的滿足一些基本欲望是必需的也是必要的，“滅人欲”的的極端做法是不人道的。然而，深藏于人內(nèi)心的欲望卻是沒有止境、無限膨脹的，舊的欲望滿足后，自然會產(chǎn)生新的欲望，新的欲望滿足后，又滋生出更新的欲望，欲望的滿足很難有盡頭。德國的哲人叔本華曾把欲望形象地比喻為一個永遠(yuǎn)饑饞、永不飽和的“胃”，或是一個永遠(yuǎn)張開的巨獸之口。因此，如不對這種欲望進(jìn)行節(jié)制，人類終將會葬生于欲海之中。欲望是社會發(fā)展的動力，然而無度的欲望卻無異于飲鴆止渴。歷史與事實告訴我們，縱欲與禁欲都不能使社會生態(tài)得到良性的發(fā)展。對于生態(tài)而言，禁欲導(dǎo)致蠻荒，縱欲導(dǎo)致廢墟，只有節(jié)欲才能造就家園；對于經(jīng)濟(jì)而言，禁欲導(dǎo)致貧窮，縱欲導(dǎo)致奢靡，只有節(jié)欲才能造就可持續(xù)的富足；對于精神而言，禁欲導(dǎo)致窒息，縱欲導(dǎo)致yin亂，只有節(jié)欲才能造就健全的心態(tài)。可見，針對于當(dāng)今社會人欲泛濫、揮霍無度的現(xiàn)狀，節(jié)欲觀是根治其不合理欲望膨脹弊病的一味良藥。正是

　　從這個意義上說，孔子的節(jié)欲觀有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。因此，我們主張在21世紀(jì)再度發(fā)揚孔子的價值與智慧，用孔子的節(jié)欲思想扼制當(dāng)今社會泛濫失控的欲望支流，節(jié)制人類自身不斷膨脹的不合理欲望，使欲望的產(chǎn)生和實現(xiàn)控制在適度范圍之內(nèi)，自覺控制和調(diào)節(jié)“欲望——滿足欲望——滋生新的欲望”的欲望鏈條上升的節(jié)奏，從而使得整個人類社會得到健康的可持續(xù)發(fā)展

　　這就是我心目中的“人間孔子”。他的形象，既是莊重祥和的，又是和善可親的。這樣的形象，既是歷史人物孔子精神氣質(zhì)的外化，又是中華民族集體人格的代表。他將隨時激勵我們，伴隨我們實現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，為世界和平作出貢獻(xiàn)。

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