王守仁《勤學》文言文原文及翻譯

　　勤學意思是勤奮學習，不懂的就問，比喻善于學習。出自宋·朱熹《朱子語類·論語》：“它而今是勤學好問，便謚之以文。”下面是小編整理的關于王守仁《勤學》文言文原文及翻譯的內容，歡迎大家閱讀學習。

　　原文：

　　已立志為君子，自當從事于學，凡學之不勤，必其志之尚未篤也。從吾游者不以聰慧警捷為高，而以勤確①謙抑為上。

　　諸生試觀儕輩②之中，茍有虛而為盈，無而為有，諱己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人資稟雖甚超邁，儕輩之中有弗疾惡之者乎？有弗鄙賤之者乎？彼固將以欺人，人果遂為所欺？有弗竊笑之者乎？茍有謙默自持，無能自處③，篤志力行，勤學好問，稱人之善而咎己之失，從人之長而明己之短，忠信樂易④，表里一致者，使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中有弗稱慕之者乎？彼固以無能自處而不求上人，人果遂以彼為無能？有弗敬尚之者乎？

　　諸生觀此，亦可以知所從事于學矣。

　　（選自《王文成公全書》）

　　【注釋】

　　①確：確實，踏實。

　　②儕（chái）輩：同輩。

　　③無能自處：以沒有能力的態度自處。

　　④樂易：樂觀和藹，平易近人。

　　譯文：

　　已經立志做君子，自然應當從事于學問，凡是求學不能勤奮（的人），必定是他的意志還不夠堅定的緣故。跟隨我求學的人，不是把聰慧機警敏捷為上選，而是把勤奮踏實、謙遜低調作為首要條件。

　　各位同學試看你們同學當中，假若有人以虛作滿，以無裝有，忌諱自己所沒有的能力，忌妒他人的長處，自我炫耀自以為是，講大話騙人的人，假若這個人天資稟賦雖然特別優異，同學當中有不痛恨厭惡他的人嗎?有不鄙棄輕視他的人嗎?他固然可以用這些欺騙人，別人果真就會被他欺騙嗎？有不暗中譏笑他的人嗎?假若有人謙虛沉默自我持重，以沒有能力的態度自處，堅定意志努力行動，勤學好問；稱贊別人的長處而責備自己的過失；學習別人的長處而能明白自己的短處；忠誠信實，樂觀和藹，平易近人，表里如一的人，假若這個人天資稟賦雖然非常愚魯遲鈍，同學當中有不稱贊羨慕他的人嗎?他固然以沒有能力的態度自處，并且不求超過他人，別人果真就認為他沒有能力？有不尊敬崇尚他的人嗎?

　　作者簡介

　　王守仁（1472—1528），字伯安，馀姚（今屬浙江）人。因曾在陽明書院講學，世稱陽明先生。1499年（弘治十二年）進士，歷任刑部主事、兵部主事。因上疏救戴銑等官員，得罪權臣劉瑾，受廷杖，謫為貴州龍場驛丞。劉瑾被誅后，起用為廬陵知縣，遷南京刑部主事、吏部尚書，擢南京太仆少卿，就遷鴻臚卿。后以右僉都御史巡撫南贛，因鎮壓農民起義與平定宗室朱宸濠叛亂，封為新建伯，官至南京兵部尚書。卒謚文成。

　　王陽明：知行合一的哲學思想，儒家代表人物。

　　王守仁是明代著名的哲學家，也是文學家。為文主張直抒胸臆，不依傍古人。其文平易暢達，自成一格。《四庫全書總目》稱其“為文博大昌達，詩亦透逸有致”。著有《王文成公全書》。

　　作品賞析

　　這篇文章選自《王文成公全書》卷二十六。王守仁在貶為貴州龍場驛丞時作《教條示龍場諸生》四則，包括立志、勤學、改過、責善。這里所選的是《勤學》一則。文章不是從正面來勸學，而是通過正反對照，讓學子自己得出正確的結論，富有啟發性。全篇文字簡潔，句式整齊，僅用二個對比反詰，就把問題說清楚了，頗有啟示后學的作用。

　　主要成就

　　軍政

　　正德十三年（1518年），王守仁恩威并施，平定為患江西數十年的民變禍亂。

　　正德十四年（1519年），王守仁在鄱陽湖中仿效赤壁之戰，平定洪都的寧王朱宸濠之亂。

　　嘉靖七年（1528年），平定西南部的思恩、田州土瑤叛亂和斷藤峽盜賊。

　　思想

　　陽明先生明代心學發展的基本歷程，可以歸結為：陳獻章開啟，湛若水完善，王守仁集大成，王守仁的陽明心學直接的源頭是“陳湛心學”。陽明心學始創于“龍場悟道”，其“悟道”的理路，與陳獻章的“靜養端倪”堪相一致，這一看法已是學界的共識。陽明心學與陳湛心學的淵源關系，學界一直有明確的說法。朱維錚先生說，“陳獻章，是王陽明學說的真正教父”；“廣東，是王學的策源地”。

　　王守仁反對把孔、孟的儒家思想看成是一成不變的戒律，反對盲目地服從封建的倫理道德，而強調個人的能動性，他提出的“致良知”的哲學命題和“知行合一”的方法論，具有要求沖破封建思想禁錮、呼吁思想和個性解放的意義。王陽明廣收門徒，宣傳他的思想主張，史稱“陽明學派”（又稱“姚江學派”）。他的著作有《王成文公全書》三十八卷行世，被學術界評價為中國封建中世紀社會后期出現的最早的啟蒙哲學。

　　王守仁與孟子間的承繼關系，不僅體現在理論體系上，甚至用詞上都有相似之處；禪宗對陽明心學也有深遠的影響。和會儒禪既在心性本體上，又在追求心性本體的工夫上。 心本體首創之功在于禪宗，而將心本體道德倫理化、提出儒家心本體論的則是象山，集大成者則在陽明。[29]王守仁繼承陸九淵強調“心即是理”之思想，反對程頤、朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡“致良知”，從自己內心中去尋找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的關系上，強調要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現為行，不行則不能算真知。

　　陽明學是明朝中晚期的主流學說之一，后傳于日本，對日本及東亞都有較大影響。陽明心學是中國思想文化史上的重要學說之一。陽明心學不是唯心之學，也不僅僅是心理之學，而是中國古代思想家既強調道法自然，又主張天人合一，更重視人的主觀能動性等一系列哲學思想之集大成，通過心即理、知行合一、致良知等核心概念實現了理論與實踐的統一、主體與客體的統一和內圣與外王的統一。站在今天新的歷史方位上，傳承發揚陽明心學，有著重大的理論價值和現實意義

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