文言文《增廣賢文》對于小升初的價值
《增廣賢文》是我國古代一部極有影響的蒙學讀物，它在傳統蒙學讀物 中有著不容忽視的地位。
《增廣賢文》的價值是多方面的。傳統的蒙學讀物為方便兒童閱讀，一 般采用韻文和短句式，如宋代出現的《三字經》、《百家姓》，明代出現的 《幼學瓊林》、《龍文鞭影》等就是如此，這無疑對兒童的學習是有好處的。 但這些讀物多數存在著句式單一和用典過多的問題。如《龍文鞭影》通篇是 典，《三字經》一種句式貫穿始終，這就使童蒙讀物模式化傾向嚴重，在一 定程度上影響了內容的生動表達�！对鰪V賢文》在這些方面有了突破，不僅 用典少，而且在句式上長句和短句交錯排列，靈活多變。同時不以駢句行文， 這就使《增廣賢文》有了一個不同于其他蒙學讀物的面貌。
傳統的蒙學讀物，絕大多數是反映儒家的觀點，代表儒家的思想，《增 廣賢文》則不是這樣，書中雖然也有儒家的說教，但其主要反映的是道家的 思想。這在蒙學讀物中是很少見的，這也正是它的獨特之處。
《增廣賢文》是一部格言集，書中那些充滿智慧和哲理的格言，并不全 是《增廣賢文》作者的發明，有的出自先秦諸子，如“知足常足，終身不辱” 是從《老子》中的“知足不辱”化出，“三人同行，必有我師”是《論語》 中的句子。有的格言出自唐詩，如“古人不見今時月，今月曾經照古人”是 李白詩“今人不見古時月，今月曾經照古人”變化而來。此外，“近水樓臺 先得月，向陽花木早逢春”、“今朝有酒今朝醉，明日愁來明日憂”都是唐 人的句子。
書中還有些格言雖不知其最早出處，但在民間流傳很廣，如“逢人只說 三分話，未可全拋一片心”，在明代小說《醒世恒言》第9 卷和19 卷中作： “夫妻只說三分話，未可全拋一片心”。“有意栽花花不發，無心插柳柳成 蔭”。在《喻世明言》第11 卷作“著意種花花不活，無心栽柳柳成蔭”，在 《禪真逸史》卷1 第1 回作“有意種花花不活，無心插柳柳成蔭”。“美不 美，江中水，親不親，故鄉人”，在《西游記》第5 回出現過�！澳胖敝� 直，須防仁不仁”，見于《西游記》第37 回�！扒笕隧毲蟠笳煞�，濟人須濟 急時無，渴時一滴如甘露，醉后添杯不如無”，見于《清平山堂活本》卷三。
《楊溫攔路虎傳》。“三十不豪、四十不富，五十將來尋死路”。在《喻世 明言》第33 卷作“三十不榮，四十不富，五十看看尋死路”�！包S河尚有澄 清日，豈可人無得運時”，這句話見于《警世陰陽夢·陽夢》第11 回�！胺N 麻得麻，種豆得豆”見于《清平山堂活本·李元吳江救朱蛇》所引徐神翁的 詩中，另外這句在《醒世恒言》第18 卷、《喻世明言》第38 卷都出現過， 只是個別字不同。此外就不一一列舉了。這些格言的流傳情況表明它們已深 入民間，是被認同了的。
書中還采用了宋代的一些童蒙讀物中的句子，如《名賢集》、《神童詩》 等。其中采自《名賢集》的有：“路遙知馬力，事久見人心”，“貧居鬧市 無人問，富在深山有遠親”，“人心似鐵，官法如爐”，“人無遠慮，必有 近憂”，“人生不滿百，常懷千歲憂”，“善惡到頭終有報，只爭來早與來 遲”，等等。采自《神童詩》的有“世上萬般皆下品，思量唯有讀書高”， 這句在《神童詩》中作“萬般皆下品，唯有讀書高”。
從《增廣賢文》所錄格言的來源看，這些格言都經過千錘百煉，有著廣泛的影響，這就決定了《增廣賢文》代表了許多人的思想，凝聚了前人的智 慧，這與其他蒙學讀物只代表作者一家之言有極大的不同。這是本書價值的 又一表現。
清朝同治年間，周希陶對《增廣賢文》加以增補修訂，寫成《重訂增廣》 一書，該書分平韻、上韻、去韻、入韻四部份，對《增廣賢文》的原文重新 編排，增加了大量新的內容。但《重訂增廣》的影響遠不及《增廣賢文》， 其原因主要是周希陶改變了原書的基調，并且所增加的內容又不如原文精 粹，一部精煉的格言集變得面目全非，人們不看重《重訂增廣》也就是很自 然的'事了�！对鰪V賢文》難以替代的地位由此可見。
《增廣賢文》作為一種出現較晚的蒙學讀本，能夠取得如此的成功，在 眾多的讀物中占有一席之地，與“三、百、千”（“三”指《三字經》，“百” 指《百家姓》，“千”指《千家文》和《千家詩》）并列，其原因是值得深 思的。
雖然《增廣賢文》是不可多得的童蒙讀物，但其中也有許多消極的和過 時的內容，如“近來學得烏龜法，得縮頭時且縮頭”等等即是，此外書中那 些表達及時行樂思想的內容也是不可取的。這些帶有封建時代局限的糟粕， 影響了全書價值的高品位，是必須批判的。
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