師說(shuō)的文言文同步素材

時(shí)間：2021-06-12 10:19:44 文言文我要投稿

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　　唐代古文運(yùn)動(dòng)

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　　〈一〉古文運(yùn)動(dòng)先聲

　　文學(xué)發(fā)展至南北朝，唯美之風(fēng)極盛，時(shí)人寫詩(shī)論文，只注重平仄、音韻、偶句等外在形式，而忽略了文學(xué)自身的文學(xué)價(jià)值。於是，詩(shī)文在一片的靡麗的氣息中，毫無(wú)生命力。當(dāng)時(shí)的裴子野，即作「雕蟲論」一書，指稱駢文為淫文破典。後又有蘇綽，他位高權(quán)重，想要以政治力量，提倡平實(shí)古直的古文，此舉雖功敗垂成，卻為日後的古文運(yùn)動(dòng)播下種子。

　　此外，隋朝的李諤和王通，前者在朝，後者在野，他們都有推行古文運(yùn)動(dòng)的理想，可惜這分理想，均因隋朝的國(guó)祚短暫而埋沒(méi)。

　　唐初文人作史書時(shí)，莫不在文學(xué)傳、文苑傳中排擊六朝駢文的靡麗氣息，發(fā)揮明道宗經(jīng)的文學(xué)理論，為日後的古文運(yùn)動(dòng)首開了風(fēng)氣。

　　而陳子昂、張說(shuō)、蘇頲等人，及蕭穎士、李華、元結(jié)、獨(dú)孤及之士，皆對(duì)徒流於形式的文學(xué)風(fēng)尚有所反省。到了柳冕，更主張文學(xué)與儒學(xué)合而為一，以利推行教化。

　　古文運(yùn)動(dòng)歷經(jīng)多人的鼓吹闡發(fā)，雖未成熟，實(shí)已離成熟的契機(jī)未遠(yuǎn)。

　　〈二〉古文運(yùn)動(dòng)正式登場(chǎng)

　　在文學(xué)運(yùn)動(dòng)中，理論可以指導(dǎo)作品；作品可以印證理論，二者互為表裏，缺一不可。在中唐的古文運(yùn)動(dòng)中，由於「理論」和「作品」的健全，使古文運(yùn)動(dòng)蔚為一時(shí)風(fēng)尚。

　　韓愈所提倡的古文運(yùn)動(dòng)，在理論的架構(gòu)上十分明確。在文學(xué)思想方面，他駁斥佛、老二家的玄疏之論，而直承堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔孟之道，以無(wú)比魄力，欲掃除思想界空虛無(wú)根的意識(shí)形態(tài) ，恢復(fù)中國(guó)故有的道統(tǒng)。在文學(xué)形式方面，他力斥華而無(wú)實(shí)的駢文，提倡文從字順的新散文。主張「宏中肆外」的文學(xué)風(fēng)格�！负曛小�，是指文章內(nèi)容應(yīng)力求充實(shí)；「肆外」，是指文章的形式應(yīng)有所創(chuàng)新，使作者能自由馳騁筆力。

　　韓愈不但在理論上有積極的建設(shè)，並且自己以不可一世的才氣，寫下了許多平易流暢的新散文。此外，其弟子李習(xí)之，得韓文公之醇厚，寫起文章亦平易近人；皇甫湜得韓文公之奇崛，文章雖有險(xiǎn)澀之氣，但亦能自出新語(yǔ)，不流於時(shí)尚之華媚。而一代文宗柳宗元，更以其峻潔之筆，寫下飽含生命感慨的永州八記，和充滿批判意味的寓言式散文，這種真思想、真感情的.筆觸，真正體現(xiàn)了古文運(yùn)動(dòng)的精神。

　　韓愈所領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，雖然成果裴然，但如曇花一現(xiàn)，在古文大家相繼凋零之後，立即又被形式華美、音韻精工的四六駢文所淹沒(méi) 。直至北宋時(shí)期，歐陽(yáng)修登高一呼，拔擢蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏等人。此六人呼應(yīng)中唐古文運(yùn)動(dòng)的精神，寫出了質(zhì)量俱優(yōu)的文作品，使文從字順的散文，成為散文界中的主流。

　　韓愈其人其事

　　韓愈生於唐代宗大歷三年，是唐宋八大家的首腦人物。他在思想上，力排佛老，闡揚(yáng)聖道；在文學(xué)上，反對(duì)駢文，提倡散文，使中唐社會(huì)無(wú)論在思想上、文學(xué)上都展現(xiàn)了另一番新風(fēng)貌。

　　根據(jù)朱熹的考察，韓愈是河南南陽(yáng)人；又因?yàn)樗淖嫦葟尼嵛洪_始就住在昌黎，所以他又以「昌黎韓愈」自稱。其實(shí)，昌黎是韓氏郡望，而非他的籍貫。

　　韓愈的祖父、父親都做過(guò)官，不過(guò)在他三歲的時(shí)候父親便過(guò)世了，他在文中幾乎未曾提到母親，有人說(shuō)他的母親改嫁了，有人說(shuō)他的母親在韓愈出生兩個(gè)月後就病逝了。韓愈有四個(gè)兄弟，老大韓會(huì)、老二韓介、老三韓弇，老么是韓愈，和大哥年紀(jì)相差三十歲。自幼父母便不在身邊，因此韓愈便由長(zhǎng)兄嫂收養(yǎng)。

　　長(zhǎng)兄在韓愈十二歲時(shí)便因病過(guò)世，自此之後，家中的教養(yǎng)、生計(jì)的重?fù)?dān)，便全部落在大嫂的肩上。韓愈生於憂患無(wú)依的環(huán)境中，從小便用功讀書。在他十九歲時(shí)，到京師應(yīng)試進(jìn)士第，生活聊困到無(wú)法自存，而且科考一直都很不順利；一直到貞元八年，才考上了進(jìn)士。他胸懷大志，希望能有一番作為，可惜一直未被朝廷重用；直到貞元十二年，才獲得董晉的賞識(shí)，推薦它出任汴州觀察推官。

　　韓愈進(jìn)入仕途之後，因?yàn)橹倚墓⒅�，常常直言無(wú)忌，影響他陞官得機(jī)會(huì)，甚至惹來(lái)無(wú)妄之災(zāi)。貞元十九年，韓愈和柳宗元、劉禹錫等人一起擔(dān)任監(jiān)察御史，負(fù)責(zé)彈劾百官的任務(wù)，他看不慣王叔文、韋執(zhí)誼等人的作風(fēng)，又批駁李實(shí)在政治上不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，因而引起一股政治勢(shì)力向韓愈反撲，被貶為連州陽(yáng)山令。僅管是降職，但韓愈依舊是盡忠職守，愛護(hù)百姓，因而美名四起。後來(lái)，他又陞遷至考功郎中，但又遭讒言，再貶為國(guó)子博士，他就在這時(shí)期寫了一篇＜勸學(xué)解＞，引聖賢不得志的事實(shí)來(lái)勉勵(lì)自己。唐憲宗讀了之後，心有所感，於是晉升他為吏部郎中，累遷中書舍人，知制告。

　　憲宗元和十年，韓愈因平定吳元濟(jì)之亂有功，陞為刑部侍郎，此時(shí)韓愈已經(jīng)五十歲，人生至此可說(shuō)是春風(fēng)得意。元和十四年，就在韓愈不可一世之際，卻惹來(lái)了殺身之禍。他反對(duì)憲宗迎佛骨，於是作＜諫迎佛骨表＞表中措辭嚴(yán)厲，直言無(wú)隱，惹惱了憲宗，將他處以極刑。幸好朝中大臣權(quán)貴紛紛相救，才化解了一場(chǎng)危機(jī)。

　　韓愈晚年，被拔擢為御史大夫兼京兆尹，是人生最巔峰的時(shí)期，但因身體狀況欠佳，享年五十七歲便與世長(zhǎng)辭。他在世的時(shí)候，因?yàn)楫?dāng)了，又有極佳的文筆，因而求文的人特別多，再加上他喜歡拔擢文學(xué)人才，因此儼然成為文學(xué)界的領(lǐng)袖，在推行文學(xué)運(yùn)動(dòng)上有很高的成就。在古文運(yùn)動(dòng)中，韓愈自身不但有具體的文學(xué)理論，而且有質(zhì)量兼具的古文作品，因此能夠風(fēng)起雲(yún)湧，讓當(dāng)時(shí)的世人，肯定文從字順新散的價(jià)值。

　　韓愈文學(xué)風(fēng)格

　　六朝文學(xué)講究唯美的形式主義，而忽略了內(nèi)容、情感在文學(xué)上的價(jià)質(zhì)，韓愈針對(duì)時(shí)弊，主張復(fù)古，他說(shuō)他自己，「非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存」，並表明「愈之所志於古者，不惟其辭之好，好其道焉耳�！挂虼�，韓愈在其文章中，是以「道」為文章的內(nèi)涵，凡是無(wú)益於世道人心的靡靡之音，虛情假意的應(yīng)酬之文，都是韓愈所鄙棄的。

　　有人認(rèn)為韓愈之文，由「奇險(xiǎn)」入手，使得文章深澀冷峻，令人難以親近，甌北詩(shī)話說(shuō)：「其實(shí)昌黎自有本色，乃在文從字順中自然雄渾博大，不可捉摸，不專以奇險(xiǎn)見長(zhǎng)」，一般人公認(rèn)韓愈的文章具有以下幾個(gè)特質(zhì)：

　　氣勢(shì)滂礡條理清晰變化多端平中有奇雄峻高明能大能小

　　在文學(xué)唯美主義盛行的時(shí)代，韓愈的文學(xué)作品及文學(xué)理論，由全新的角度出發(fā)，掃除了形式主義文學(xué)的弊端，為文學(xué)注入了新的思維和內(nèi)涵，在文學(xué)史上立下了新的里程碑。

　　韓愈作品賞析

　　＜師說(shuō)＞原文

　　古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之，生乎無(wú)後其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無(wú)貴、無(wú)賤、無(wú)少、無(wú)長(zhǎng)，道之所存，師之所存也。

　　嗟乎，師道之不存有久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。古之聖人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉。今之眾人，其下人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所

　　以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？

　　愛其子，擇師而教之，於其身則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者非吾所以傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)兒大遺，吾未見其明也。

　　巫、醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，不恥相師。士大夫之卒，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。」位卑則足羞，官盛則近諛。嗚乎！師道之不復(fù)可知矣。巫、醫(yī)、樂(lè)師百工之人，君子不恥，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　聖人無(wú)常師�？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不如孔子�？鬃釉蝗诵斜赜形�?guī)�，是故弟不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之，不拘於時(shí)，學(xué)於余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。

　　賞析

　　唐代門第觀念深重，門第之家的子弟，不須依靠科舉考試，便可以進(jìn)入士途，所以總是輕視道德學(xué)術(shù)，不肯虛心從師學(xué)習(xí)。這在當(dāng)時(shí)形成了一種時(shí)尚，對(duì)於社會(huì)文化的傳承，造成了許多負(fù)面的影響，韓愈因此提倡師道，想要重振社會(huì)學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。

　　文章在第一段中，，就提出了「古之學(xué)者必有師」的論點(diǎn)，為同時(shí)代的讀書人樹立一個(gè)典範(fàn)。緊接著又提出「?jìng)鞯�、授業(yè)、解惑」，對(duì)老師的職責(zé)、任務(wù)加以說(shuō)明。最後又以「道之所存，師之所存」的觀點(diǎn)，」打破了傳統(tǒng)社會(huì)中，以貴者為師、長(zhǎng)者為師的封閉觀念。

　　在第二、三、四段中，作者分別以「古之聖人－－今之聖人」、「愛其子擇師而教之，於其身也則恥學(xué)於師」、「巫、醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之」三組對(duì)照組，揭露一般社會(huì)士人的矛盾現(xiàn)象。在一正一反的例證當(dāng)中，使文章充滿了力道的美感。

　　在第五段中，韓愈強(qiáng)調(diào)「聞道有先後、術(shù)業(yè)有專攻」的觀點(diǎn)，和首段的「道之所存，師之所存」相互呼應(yīng)，再次強(qiáng)調(diào)：並非只有特定對(duì)象的人可以當(dāng)老師，只要是德性高於我，術(shù)業(yè)高於我，都可以是我的老師，希望大家打開胸襟，廣泛學(xué)習(xí)，不要以向人求學(xué)問(wèn)道為恥。

　　最後一段，作者交代了寫作此文的動(dòng)機(jī)和目的，看來(lái)和通篇主旨並無(wú)關(guān)聯(lián)之處，但卻使文章落到實(shí)點(diǎn)，使通篇議論有個(gè)收束，讓文氣前後貫串，一氣呵成。

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