寡人之于國也的文言文翻譯

時間：2023-03-12 06:36:34 文言文我要投稿

關(guān)于寡人之于國也的文言文翻譯

　　導(dǎo)語：《寡人之于國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問題。“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”為文章點睛之筆，突出了文章主旨：只有實行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。這種“保民而王”的主張，實際也是孟子“民本”思想的體現(xiàn)。以下是小編整理關(guān)于寡人之于國也的文言文翻譯，以供參考。

關(guān)于寡人之于國也的文言文翻譯

　　作品原文

　　寡人之于國也

　　梁惠王1曰：“寡人2之于國也，盡心焉耳矣3。河內(nèi)4兇5，則移其民于河?xùn)|6，移其粟7于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然8。察鄰國之政，無如9寡人之用心者。鄰國之民不加少10，寡人之民不加多，何也？

　　孟子對曰：“王好戰(zhàn)11，請以戰(zhàn)喻12。填13然鼓之14，兵刃既接15，棄甲曳兵16而走17。或百步而后止，或18五十步而后止。以19五十步笑20百步，則何如？”曰：“不可，直21不百步耳，是22亦走也。”曰：“王如知此，則無23望民之多于鄰國也。

　　“不違農(nóng)時24，谷25不可勝食26也；數(shù)罟不入洿池27，魚鱉28不可勝食也；斧斤29以時30入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生31喪死32無憾33也。養(yǎng)生喪死無憾，王道34之始也。“五畝35之宅，樹36之以桑，五十者可以衣帛37矣。雞豚38狗彘39之畜40，無41失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田42，勿奪43其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹44庠序45之教46，申47之以孝悌48之義49，頒白50者不負戴51于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民52不饑不寒，然而不王53者，未之有54也。“狗彘食人食55而不知檢56，涂57有餓莩58而不知發(fā)59，人死，則曰：‘非我也，歲60也。’是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’?王無罪61歲，斯62天下之民至焉。”

　　注釋譯文

　　字詞注釋

　　1. 梁惠王：戰(zhàn)國時期魏國的國君，姓魏，名罃。魏國都城在大梁，今河南省開封市西北，所以魏惠王又稱梁惠王。

　　2. 寡人：寡德之人．是古代國君對自己的謙稱。

　　3. 焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助詞，重疊使用，加重語氣。

　　4. 河內(nèi)：今河南境內(nèi)黃河以北的地方。古人以中原地區(qū)為中心，所以黃河以北稱河內(nèi)，黃河以南稱河外。

　　5. 兇：谷物收成不好．荒年。

　　6. 河?xùn)|：黃河以東的地方。在今山西西南部。黃河流經(jīng)山西省境，自北而南，故稱山西境內(nèi)黃河以東的地區(qū)為河?xùn)|。

　　7. 粟：谷子，脫殼后稱為小米，也泛指谷類。

　　8. 亦然：也是這樣。

　　9. 無如：沒有像……。

　　10. 加少：更少。下文“加多”，更多。加，副詞，更、再。

　　11. 好戰(zhàn)：喜歡打仗。戰(zhàn)國時期各國諸侯熱衷于互相攻打和兼并。

　　12. 請以戰(zhàn)喻：讓我用打仗來做比喻。請，有“請允許我”的意思。

　　13. 填：擬聲詞，模擬鼓聲。

　　14. 鼓之：敲起鼓來，發(fā)動進攻。古人擊鼓進攻，鳴鑼退兵。鼓，動詞。之，沒有實在意義的襯字。

　　15. 兵刃既接：兩軍的兵器已經(jīng)接觸，指故斗已開始。兵，兵器、武器。既，已經(jīng)。接，接觸，交鋒。

　　16. 棄甲曳兵：拋棄鎧甲，拖著兵器。曳，yè，拖著。

　　17. 走：跑，這里指逃跑。

　　18. 或：有的人。

　　19. 以：憑著，借口。

　　20. 笑：恥笑，譏笑。

　　21. 直：只是、不過。

　　22. 是：代詞，這，指代上文“五十步而后止”。

　　23. 無：通“毋”，不要。

　　24. 不違農(nóng)時：指農(nóng)忙時不要征調(diào)百姓服役。違，違背、違反，這里指耽誤。

　　25. 谷：糧食的統(tǒng)稱。

　　26. 不可勝食：吃不完。勝，盡。

　　27. 數(shù)罟不入洿池：這是為了防止破壞魚的生長和繁殖。數(shù)，cù，密。罟，gǔ，網(wǎng)。洿，wū，深。

　　28. 鱉：biē，甲魚或團魚。

　　29. 斤：與斧相似，比斧小而刃橫。

　　30. 時：時令季節(jié)。砍伐樹木宜于在草木凋落，生長季節(jié)過后的秋冬時節(jié)進行。

　　31. 養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人。

　　32. 喪死：為死了的人辦喪事。

　　33. 憾：遺憾。

　　34. 王道：以仁義治天下，這是儒家的政治主張。與當時諸侯奉行的以武力統(tǒng)一天下的“霸道”相對。

　　35. 五畝：先秦時五畝約合21世紀一畝二分多。

　　36. 樹：種植。

　　37. 衣帛：穿上絲織品的衣服。衣，用作動詞，穿。

　　38. 豚：tún，小豬。

　　39. 彘：zhì，豬。

　　40. 畜：xù，畜養(yǎng)，飼養(yǎng)。

　　41. 無：通“毋”，不要。

　　42. 百畝之田：古代實行井田制，一個男勞動力可分得耕田一百畝。

　　43. 奪：失，違背。

　　44. 謹：謹慎，這里指認真從事。

　　45. 庠序：古代的鄉(xiāng)學(xué)。《禮記?學(xué)記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。“家”，這里指“閭”，二十五戶人共住一巷稱為閭。塾，閭中的學(xué)校。黨，五百戶為黨。庠，設(shè)在黨中的學(xué)校。術(shù)，同“遂”，一萬二千五百家為遂。序，設(shè)在遂中的學(xué)校。國，京城。學(xué)，大學(xué)。庠，xiánɡ。

　　46. 教：教化。

　　47. 申：反復(fù)陳述。

　　48. 孝悌：敬愛父母和兄長。悌，tì。

　　49. 義：道理。

　　50. 頒白：頭發(fā)花白。頒，通“斑”。

　　51. 負戴：負，背負著東西。戴，頭頂著東西。

　　52. 黎民：百姓。

　　53. 王：這里用作動詞，為王，稱王，也就是使天下百姓歸順。

　　54. 未之有：未有之。之，指代“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者”。

　　55. 食人食：前一個“食”，動詞，吃；后一個“食”，名詞，指食物。

　　56. 檢：檢點，制止、約束。

　　57. 涂：通“途”，道路。

　　58. 餓莩：餓死的人。莩，piǎo，同“殍”，餓死的人。

　　59. 發(fā)：指打開糧倉，賑濟百姓。

　　60. 歲：年歲、年成。

　　61. 罪：歸咎，歸罪。

　　62. 斯：則、那么。

　　白話譯文

　　梁惠王說：“我對于國家，總算盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；河?xùn)|遇到饑荒也是這樣做。了解一下鄰國的政治，沒有像我這樣用心的。鄰國的百姓不見減少，我的百姓不見增多，這是為什么呢？”

　　孟子回答說：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭做比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍開始交戰(zhàn)，戰(zhàn)敗的扔掉盔甲拖著武器逃跑。有人逃了一百步然后停下來，有的人逃了五十步然后停下來。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”

　　梁惠王說：“不行。只不過沒有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。”

　　孟子說：“大王如果懂得這個道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。

　　“不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚鱉之類的水產(chǎn)就會吃不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿了。百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這是王道的開端。

　　“五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不要耽誤它們的繁殖時機，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不要耽誤它的耕作時節(jié)，數(shù)口之家就可以不受饑餓了。認真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復(fù)講給百姓聽，須發(fā)花白的老人就不會背負或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，做到了這些而不能統(tǒng)一天下稱王的還從未有過。

　　“豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟。百姓死了，就說：‘這不是我的過錯，是因為年歲不好。’這種說法與拿刀把人殺死后，說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要歸罪于年成，那么天下的百姓都會來歸順了。”

　　寫作背景

　　戰(zhàn)國時期，列國爭雄，頻繁的戰(zhàn)爭導(dǎo)致人口大批遷徙傷亡。而當時既無國籍制度，也無移民限制，百姓可以隨意地去尋找自己心目中的樂土。

　　哪一個國家比較安定、富強、和樂就遷到那個國家為臣民。而一個國家人民的多少也是一個國家足穩(wěn)定繁榮昌盛的標志之一。因此，各個諸供為稱雄，都希望自己的國家人口增多。梁惠王也不例外。《寡人之于國也》選自《孟子·梁惠王上》，是該篇上部分的第三章。據(jù)《史記·魏世家》記載，梁惠王三十五年，“卑禮厚幣以招賢者”，于是賢者數(shù)人其中就有孟子不遠千里來到魏都大梁。二人一見面，梁惠王就想得到“以利吾國”的良策，孟子則以“何必曰利，亦有仁義而已矣”為對，指出專言求利的嚴重危害性和躬行仁義的重要意義。二人另一次會面是在禽獸嬉游的池沼邊上。

　　梁惠王得意地問孟子：“賢者亦樂此乎？”孟子以“賢者而后樂此，不賢者雖有此不樂也”為對，并通過歷史事實的對比，證明了賢者“偕樂”與不賢者“獨樂”的不同結(jié)果：文王關(guān)愛百姓，百姓愛戴他，因而文王能享其樂；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其樂。正是在接觸、交談的過程中，孟子與梁惠王彼此有了進一步了解，于是有了《寡人之于國也》這篇傳誦千古的政事問答。

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