答謝中書(shū)書(shū)的文言文翻譯及賞析
上學(xué)期間，大家對(duì)文言文一定不陌生吧？文言文是中國(guó)古代的書(shū)面語(yǔ)言，是現(xiàn)代漢語(yǔ)的源頭。文言文的類(lèi)型有哪些，你見(jiàn)過(guò)的文言文是什么樣的呢？下面是小編收集整理的答謝中書(shū)書(shū)的文言文翻譯及賞析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
答謝中書(shū)書(shū)
南北朝：陶弘景
山川之美，古來(lái)共談。高峰入云，清流見(jiàn)底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍。實(shí)是欲界之仙都。自康樂(lè)以來(lái)，未復(fù)有能與其奇者。(夕日 一作：陽(yáng))
譯文：
山川景色的美麗，自古以來(lái)就是文人雅士共同欣賞贊嘆的。巍峨的山峰聳入云端，明凈的溪流清澈見(jiàn)底。兩岸的石壁色彩斑斕，交相輝映。青蔥的林木，翠綠的竹叢，四季常存。清晨的薄霧將要消散的時(shí)候，傳來(lái)猿、鳥(niǎo)此起彼伏的'鳴叫聲；夕陽(yáng)快要落山的時(shí)候，潛游在水中的魚(yú)兒爭(zhēng)相跳出水面。這里實(shí)在是人間的仙境啊。自從南朝的謝靈運(yùn)以來(lái)，就再也沒(méi)有人能夠欣賞這種奇麗的景色了。
注釋?zhuān)?/strong>
1.答：回復(fù)。謝中書(shū)：即謝微（一說(shuō)謝徵），字元度，陳郡陽(yáng)夏（河南太康）人。曾任中書(shū)鴻臚（掌朝廷機(jī)密文書(shū)），所以稱(chēng)之為謝中書(shū)。書(shū)：即書(shū)信，古人的書(shū)信又叫“尺牘”或“信札”，是一種應(yīng)用性文體，多記事陳情。
2.山川：山河。之：的。
3.共談：共同談賞的。
4.五色交輝：這里形容石壁色彩斑斕。五色，古代以青黃黑白赤為正色，交輝，指交相輝映。
5.青林：青蔥的樹(shù)林。翠竹：翠綠的竹子。
6.四時(shí)：四季。俱：都。
7.歇：消。
8.亂：此起彼伏。
9.夕日欲頹：太陽(yáng)快要落山了。頹，墜落。
10.沉鱗競(jìng)躍：潛游在水中的魚(yú)爭(zhēng)相跳出水面。沉鱗，潛游在水中的魚(yú)。競(jìng)躍，競(jìng)相跳躍。
11.實(shí)：確實(shí)，的確。欲界之仙都：即人間仙境。欲界，佛家語(yǔ)，佛教把世界分為欲界，色、無(wú)色的意思。欲界是沒(méi)有擺脫世俗的七情六欲的眾生所處境界，即指人間。仙都，仙人生活在其中的美好世界。
12.康樂(lè)：指南朝著名山水詩(shī)人謝靈運(yùn)，他繼承他祖父的爵位，被封為康樂(lè)公。是南朝文學(xué)家。
13.復(fù)：又。與（yù）：參與，這里有欣賞領(lǐng)略之意。奇：指山水之奇異。
文言知識(shí)：
古今異義
①四時(shí)俱備（時(shí) 古義：季節(jié) 今義：時(shí)間）
（備 古義：具備 今義：準(zhǔn)備、具備）
②曉霧將歇（歇 古義：消散 今義：休息）
（曉 古義：清晨 今義：知道）
③夕日欲頹（頹 古義：墜落 今義：消沉，委靡）
④古來(lái)共談（談 古義：稱(chēng)贊 今義：談?wù)摚?/p>
一詞多義
與-----未復(fù)有能與其奇者：參與，這里指欣賞；
念無(wú)與為樂(lè)者：與。
書(shū)-----謝答中“書(shū)”書(shū)：與“中”合用為官職名；
謝答中書(shū)“書(shū)”：書(shū)信。
鑒賞：
《答謝中書(shū)書(shū)》是作者寄給謝微談山水之美的一封信箋。全文結(jié)構(gòu)巧妙，語(yǔ)言精奇。短短六十八字，即已集江南之美于一身，切切實(shí)實(shí)地道出了山川之自然美。
起首之句“山川之美，古來(lái)共談”，雖然平與卻很自然，且立意高遠(yuǎn)；接著的“高峰入云，清流見(jiàn)底”至“夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍”，不足五十個(gè)字，卻涉及到了山川草木，飛禽走獸。靜物與動(dòng)物，各自躍然在目，不絕于耳；形態(tài)各異，卻渾然一體，鮮活如生。閱讀全文，則朗朗爽口，美文麗句脫口而出，頓時(shí)吐氣如蘭。“實(shí)是欲界之仙都”，這歸納之句又回首返顧，使得全文前后呼應(yīng)，上下貫通。就是最后簡(jiǎn)短的議論，也是言簡(jiǎn)意賅，切中文義。
統(tǒng)觀(guān)全文，語(yǔ)言精練。其一字一句，均是文章的重要組成一部分，少一字會(huì)斷章離義，多一字便畫(huà)蛇添足。一個(gè)景物，僅僅四字，便描繪恰當(dāng)，津津有味。清清楚楚，明明白白，一個(gè)心聲一句話(huà)，不多也不少。“夕日欲頹”，勢(shì)在必然。“沉鱗競(jìng)躍”，變化突然。分析文章結(jié)構(gòu)，亦不失巧妙，雜而不亂，結(jié)合有序。
《答謝中書(shū)書(shū)》一文，反映了作者娛情山水的清高思想。南北朝是中國(guó)歷史上最強(qiáng)黑暗的時(shí)期，因?yàn)楦鞣N矛盾非常尖銳，政局極度動(dòng)蕩，因此不少文人往往遁跡山林，旨圖從自然美中去尋求精神上的慰藉與解脫，因而他們常在書(shū)信中描述山水，來(lái)表明自己之所好，并從而作為對(duì)友人的問(wèn)候與安慰，這類(lèi)作品雖然沒(méi)有表現(xiàn)出多么積極進(jìn)步的政治觀(guān)點(diǎn)，但是卻以其高超的藝術(shù)筆觸，創(chuàng)作了具有相當(dāng)高的美學(xué)價(jià)值的文學(xué)精品，至今仍然具有較高的鑒賞意義。
創(chuàng)作背景：
《答謝中書(shū)書(shū)》是陶弘景俊賞山林、心靈凈化之后所作。謝中書(shū)（謝微）與陶弘景都卒于南朝梁武帝大同二年（536年）。謝微任中書(shū)舍人的后限是梁普通七年（526年），任中書(shū)郎在梁中大通四年（532年），都在陶弘景七十歲之后。因此這篇文章當(dāng)為陶弘景晚年的作品。
擴(kuò)展：
陶弘景(456—536)，字通明，自號(hào)華陽(yáng)隱居，謚貞白先生，丹陽(yáng)秣陵(今江蘇南京)人。南朝齊、梁時(shí)道教學(xué)者、煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家。
人物生平
南朝士族出身。10歲讀《神仙傳》，有養(yǎng)生之志，15歲作《尋山志》，傾慕隱逸生活。20歲時(shí)齊高帝引為諸王侍讀，后拜左衛(wèi)殿中將軍。30歲左右，拜道士孫游岳為師，受符圖、經(jīng)法、誥訣，遂遍游名山，尋訪(fǎng)仙藥真經(jīng)。南齊永明六年(488)，在茅山得到楊羲、許謐手書(shū)真跡。永明八年?yáng)|行，拜謁各地居士和法師。永明十年(492)，辭去朝廷食祿，隱居句容句曲山(今江蘇茅山)，傳上清大洞經(jīng)箓，開(kāi)道教茅山宗。梁武帝即位后，多次派使者禮聘，堅(jiān)不出山。朝廷每有大事，常往咨詢(xún)，平時(shí)書(shū)信往來(lái)頻繁，當(dāng)時(shí)人稱(chēng)為“山中宰相”。陶弘景繼承老莊哲理和葛洪的仙學(xué)思想，揉合道、佛二教觀(guān)念，主張道、儒、釋三教合流，認(rèn)為“百法紛湊，無(wú)越三教之境”。繼陸修靜之后，進(jìn)一步整理道教經(jīng)書(shū)，頗有貢獻(xiàn)。撰成《真靈位業(yè)圖》，排列了包括天神、地祇、人鬼以及群仙眾真在內(nèi)的等級(jí)森嚴(yán)的神仙世界。他還整理《神農(nóng)本草經(jīng)》，增收魏晉間名醫(yī)所用的新藥，編成《本草經(jīng)集注》七卷，共記載有藥物七百余種(原書(shū)已佚，現(xiàn)在僅存敦煌殘卷)。其著作很多，除上面提到的以外，還有《真誥》、《登真隱訣》、《養(yǎng)性延命錄》、《集金丹黃白方》、《藥總訣》、《華陽(yáng)陶隱居集》等。能書(shū)善畫(huà)，通琴棋醫(yī)術(shù)。書(shū)法工于草隸，其畫(huà)清真。書(shū)畫(huà)有《二牛圖》、《山居圖》、《瘞鶴銘》等。
人物成就
創(chuàng)立茅山宗
陶弘景是上清派的重要承傳人。他游歷山水，搜訪(fǎng)道經(jīng)，在茅山正式為上清道士期間，為了弘揚(yáng)上清經(jīng)法，撰作了大量的道書(shū)，特別是撰寫(xiě)了帶有教派史性質(zhì)的《真誥》。該書(shū)對(duì)上清經(jīng)的傳授歷史作了系統(tǒng)的敘述，對(duì)上清經(jīng)的來(lái)源、出世作了種種神化的描寫(xiě)。由于陶弘景在茅山期間主要傳授上清經(jīng)法，并對(duì)上清經(jīng)法的弘揚(yáng)作了不少工作，加上他本人的名氣很大，甚至在朝野中有很多信仰者，所以從他開(kāi)始，茅山實(shí)際上成了上清派的中心。再加上繼陶弘景之后的茅山歷代傳人，大都是較有學(xué)問(wèn)和名氣的上清道士，所以茅山一直保持著它在上清派中的中心地位。這樣，從陶弘景開(kāi)始，茅山實(shí)際上代表了上清派，于是人們便將這之后的上清派徑稱(chēng)為茅山宗，并以陶弘景為茅山宗的創(chuàng)始人。茅山派自陶弘景開(kāi)創(chuàng)以后，歷經(jīng)隋、唐，直至兩宋，人才輩出，在道教諸派別中一直占居重要地位。
陶弘景還編訂了道教的神仙譜系，他編訂的第一部道教神仙譜系稱(chēng)《真靈位業(yè)圖》，包括天神，地祇、人鬼和諸多仙真，大約3000名，以7個(gè)等級(jí)排列。
醫(yī)藥學(xué)家
陶弘景是我國(guó)本草學(xué)發(fā)展史上早期貢獻(xiàn)最大的人物之一。在他生活的年代，本草著作有10余家之多，但無(wú)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，特別古本草書(shū)由于失效年代久遠(yuǎn)，內(nèi)容散亂，草石不分，蟲(chóng)獸無(wú)辨，臨床運(yùn)用頗為不便。陶弘景擔(dān)負(fù)起“苞綜諸經(jīng)，研括煩省”的重任，將當(dāng)時(shí)所有的本草著作分別整理成《神農(nóng)本草經(jīng)》及《名醫(yī)別錄》，并進(jìn)而把兩者合而為一，加上個(gè)人在這方面的心得體會(huì)，著成《本草經(jīng)集注》，共收藥物730種，并首創(chuàng)沿用至今的藥物分類(lèi)方法，以玉石、草木、蟲(chóng)、獸、果、菜、米食分類(lèi)（原書(shū)已佚，現(xiàn)在敦煌發(fā)現(xiàn)殘卷），成為我國(guó)本草學(xué)發(fā)展史上的一塊里程碑。
煉丹家
陶弘景曾長(zhǎng)期從事煉丹實(shí)驗(yàn)，梁武帝送其黃金、朱砂、曾青、雄黃等原料，讓其煉丹。他在煉丹過(guò)程中掌握了許多化學(xué)知識(shí)，例如﹕汞可與某些金屬形成汞齊，汞齊可以鍍物。陶弘景對(duì)化學(xué)的貢獻(xiàn)之一是記載了硝酸鉀的火焰分析法:“先時(shí)有人得一種物，其色理與樸硝大同小異，朏朏如握雪不冰。強(qiáng)燒之，紫青煙起，仍成灰，不停沸，如樸硝，云是真消石也。”所謂“紫青煙起”是鉀鹽所特有的性質(zhì)。陶弘景這一記載，是世界化學(xué)史上鉀鹽鑒定的最早記錄。
山中宰相
齊永明十年（492），陶弘景上表辭官，掛朝服于神武門(mén)，退隱江蘇句容句曲山（茅山），不與世交。梁武帝蕭衍即位（502）后，屢請(qǐng)不出，但念其舊功，“恩禮愈篤，書(shū)問(wèn)不絕”。天監(jiān)三年（504），梁武帝遣人送黃金、朱砂、曾青、雄黃等物，以供煉丹之用；天監(jiān)十三年，敕于茅山為之建朱陽(yáng)館以居之；天監(jiān)十五年又為其建太清玄壇，“以均明法教”，且“國(guó)家每有吉兇征討大事，無(wú)不前以咨詢(xún)，月中常有數(shù)信，時(shí)人謂之山中宰相”。陶弘景隱居茅山達(dá)45年之久，享年81歲。梁武帝詔贈(zèng)中散大夫，謚貞白先生。
人物著作
據(jù)統(tǒng)計(jì)，陶弘景全部作品達(dá)七八十種，惜多亡佚。至今尚存者有《真誥》、《太玄真一本際經(jīng)·道性品》、《真靈位業(yè)圖》、《登真隱訣》、《本草經(jīng)集注》、《陶隱居本草》、《藥總訣》、《導(dǎo)引養(yǎng)生圖》、《養(yǎng)性延命錄》、《合丹藥諸法節(jié)度》、《集金丹黃白方》、《太清諸丹集要》，以及《天文星算》、《帝代年歷》、《華陽(yáng)陶隱居集》等。
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