韓愈《雜說四》原文和翻譯

時間：2022-12-12 17:31:13 文言文我要投稿

韓愈《雜說（四）》原文和翻譯

　　在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)中，我們最不陌生的就是文言文了吧？文言文能讓不同語言使用者“筆談”，是一種具有固定格式，卻不會非常困難的溝通方法。廣為流傳的經(jīng)典文言文都有哪些呢？以下是小編收集整理的韓愈《雜說（四）》原文和翻譯，希望對大家有所幫助。

　　【原文】

　　世有伯樂［1］，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有，故雖有名馬，只辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間［2］，不以千里稱也。

　　馬之千里者，一食或盡粟一石［3］。食馬者［4］，不知其能千里而食也；是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見［5］，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

　　策之不以其道［6］，食之不能盡其才，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也［7］！

　　——選自東雅堂刊本《昌黎先生集》

　　世上有了伯樂，然后才會有千里馬被發(fā)現(xiàn)。可是千里馬雖然世代常有，而伯樂卻不常有，因此雖然有不少好馬，卻只能在馬夫手中受糟塌，最后接連不斷地死在馬廄之中，而不能以千里馬著名。

　　那些千里馬，一頓往往要吃盡一石小米。可是喂馬的人，不知道它能日行千里，只是象對凡馬一般地飼養(yǎng)它。于是，那些好馬，雖然有日行千里的本領(lǐng)，可是吃不飽，力氣不足，它們的骨力特長因此不能表現(xiàn)出來，這樣，即使想與凡馬一般也不可能，哪里還能叫它日行千里呢？

　　（現(xiàn)在那些養(yǎng)馬的人，自己不知道手中有千里馬），因此駕馭時不能順其本性；喂養(yǎng)時又不能給料充足，使它充分發(fā)揮才能；馬雖然哀鳴，人卻一點不懂得它的意思。還拿著馬鞭，煞有介事地對它說：“天下沒有千里馬！”唉！這難道是真的沒有千里馬呢，還是確實不識千里馬呢！

　　【注釋】

　　［1］伯樂：春秋秦穆公時人，姓孫名陽，字伯樂。以善于相馬著稱（事見《戰(zhàn)國策·楚策》、《莊子·馬蹄篇》等），因此歷來又作為善于識拔人才的代表。［2］駢死：相比連而死。糟櫪：盛馬飼料的器具叫槽，馬廄叫櫪，槽櫪為并列復(fù)詞，即指馬廄。［3］一食：數(shù)量詞，猶言一頓。［4］食（ｓì肆）：用作動詞，即飼，喂養(yǎng)。下同。［5］見（ｘｉàｎ現(xiàn)）：通“現(xiàn)”，表現(xiàn)出來。［6］策：鞭馬用器，這里作動詞用，鞭策、駕御之意。［7］也：通“耶”，疑問語氣詞，這里是用反問加強(qiáng)語氣。

　　拓展：雜說四原文翻譯賞析

　　【作品介紹】

　　《馬說》原為韓愈所作《雜說》的第四篇，大約作于貞元十一年至十六年間(795—800)。文章表達(dá)了作者對統(tǒng)治者不能識別人才、摧殘人才、埋沒人才的強(qiáng)烈憤慨。“說”是古代的一種議論文體，用以陳述作者對社會上某些問題的觀點。

　　【原文】

　　雜說四(馬說)

　　作者：韓愈

　　世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇(zhǐ)辱于奴隸人之手，駢(pián)死于槽(cáo)櫪(lì)之間，不以千里稱也。

　　馬之千里者，一食(shí)或盡粟(sù)一石(多音字，做計量單位時讀dàn)。食(sì通“飼”)馬者不知其能千里而食(sì通“飼”)也。是馬也，雖有千里之能，食(shí)不飽，力不足，才美不外見(xiàn)，且欲與(yu)常馬等不可得，安求其能千里也?

　　策之不以其道，食(sì)之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬!”嗚呼!其真無馬邪(yé)?其真不知馬也!

　　(選自《昌黎先生集·雜說》韓愈唐)或(韓愈文選)

　　【譯文】

　　那些千里馬，一頓往往要吃盡一石小米。可是喂馬的人，不知道它能日行千里，只是象對凡馬一般地飼養(yǎng)它。于是，那些好馬，雖然有日行千里的本領(lǐng)，可是吃不飽，力氣不足，它們的骨力特長因此不能表現(xiàn)出來，這樣，即使想與凡馬一般也不可能，哪里還能叫它日行千里呢?

　　(現(xiàn)在那些養(yǎng)馬的人，自己不知道手中有千里馬)，因此駕馭時不能順其本性;喂養(yǎng)時又不能給料充足，使它充分發(fā)揮才能;馬雖然哀鳴，人卻一點不懂得它的意思。還拿著馬鞭，煞有介事地對它說：“天下沒有千里馬!”唉!這難道是真的沒有千里馬呢，還是確實不識千里馬呢!(趙昌平)

　　【題解】

　　本文原題四則，這是第四則。所謂雜說，是一種文藝性較強(qiáng)的議論文，近似于現(xiàn)代的雜感、隨筆。它不拘一格，形式靈活，偶感于心，發(fā)而為文，發(fā)抒一點不必是系統(tǒng)的看法，因此稱為“雜說”。“雜說”雖以“雜”名，卻又要求“雜”而“不雜”，“雜”中見“清”，取材盡可即興，筆致不妨跳脫;但立意要高，開掘要深，脈理要清，筆墨要潔，這樣才能寓深意于形象，藏鋒穎于曲屈。韓愈的雜說篇幅雖短小，卻“遒古而波折自曲，簡峻而規(guī)模自宏，最有法度，而轉(zhuǎn)換變化處更多”(清張裕釗語)，其墨氣精光，溢射于尺幅之外，仍有他氣盛言順、力大思雄的一貫特點，所以歷來被奉為典范。本文由伯樂相馬的故事生想，通篇比喻，在順接逆轉(zhuǎn)之中，對舉而下，層層深入，說明了識才、用才的重大意義。篇末一問一嘆，曲折中含無窮不平之意。有人據(jù)文意認(rèn)為作于貞元十一年(795)三上宰相書求仕不遂之后，可備一說。

　　【解析】

　　有人根據(jù)作品開頭“世有伯樂，然后有千里馬”，便認(rèn)為本文主要論證人才的重要性。這樣分析不準(zhǔn)確，開頭兩句確有總領(lǐng)全篇的作用，它是文章議論的出發(fā)點和理論根據(jù)，但不是結(jié)論，也不是作者寫本文的主旨。

　　文章結(jié)尾一句話值得注意：“其真無馬邪?其真不知馬也。”“其真不知馬”是論證的中心。是誰不認(rèn)識“千里馬”呢?是他們(其)。“他們”又是“誰”，是當(dāng)時的唐代統(tǒng)治者，是他們埋沒人才、迫害人才。這篇文章的主旨是借千里馬為喻揭露封建統(tǒng)治者埋沒人才的行為。第一個“其”字也可解釋為被借用的“豈”，作“難道”講。

　　韓愈所以能寫出如此尖銳的雜文，是和他的親身遭遇分不開的。這篇《馬說》大約作于貞元十一年至十六年(795～800)間。其時，他曾三次上書宰相求提拔，未被采納。他在京城應(yīng)試覓官，奔走相告，一共呆了10年之久，最后無限怨郁，離開長安。坎坷遭遇正是他寫這篇《馬說》的思想基礎(chǔ)。這篇文章的另一用意是曲陳心跡，表達(dá)了自己懷才不遇的憤懣之情。當(dāng)然，我們也不能把本文的主旨局限于此，而要從他個人推廣到整個封建社會。在封建社會里，壓抑人才、埋沒人才是普遍現(xiàn)象。

　　本文是對不能知人善任的封建統(tǒng)治者的有力嘲諷與鞭撻。

　　【講解】

　　《馬說》用托物寓意的寫法(伯樂比喻能識別人才的封建統(tǒng)治者。千里馬比喻人才。食馬者比喻愚妄淺薄的封建統(tǒng)治者)和層層深入的結(jié)構(gòu)方式。先從正面提出論點：“世有伯樂，然后有千里馬。”說明伯樂對千里馬命運(yùn)的決定性作用，從千里馬和伯樂的依賴關(guān)系出發(fā)，說明千里馬被埋沒是不可避免的。然后筆鋒一轉(zhuǎn)，“千里馬常有，而伯樂不常有”，從反面展開議論。流露出作者憤世嫉俗之意與懷才不遇的感慨。接著又描繪了千里馬被埋沒的具體情形，這也是千里馬終身受屈辱直至含悲死去的歷史。接著揭示千里馬被埋沒的根本原因：其真不知馬也。直接原因：食不飽，力不足，才美不外見。運(yùn)用三個“不”，一組排比句以及描寫食馬者洋洋得意的神情和自居的心理。寫出了食馬者平庸淺薄、愚妄無知的特征。最后歸結(jié)出“其真不知馬也”這一貫穿全文的中心句。表達(dá)了作者對統(tǒng)治者不能識別人才、摧殘人才、埋沒人才的強(qiáng)烈憤慨的.發(fā)泄。

　　全文分三段

　　第一段，從千里馬對伯樂的依賴關(guān)系出發(fā)，說明千里馬才能的被埋沒是不可避免的。文章一開篇就奇峰突起，用“世有伯樂，然后有千里馬”點出論證的前提。這句話還包含著一個反題，即“無伯樂，則無千里馬”，實際上指明了千里馬對伯樂的依賴關(guān)系。但這里的“伯樂”是一個普遍概念，指的是特別善于相馬的人。因此下面接著就提出“千里馬常有，而伯樂不常有”這一論斷，突出了這“常有”和“不常有”之間的尖銳矛盾，說明千里馬的被埋沒簡直具有必然性。然后趁勢而下，說到千里馬的命運(yùn)上來，用“祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”描繪了千里馬被埋沒的具體情形，引人深思。這一段，從全篇來看，目的是提出問題;它之所以要強(qiáng)調(diào)知馬者惟伯樂這個意思，則是為下文揭露“食(sì)馬者”的“不知馬”張本。

　　第二段，揭示千里馬被埋沒的根本原因是“食(sì)馬者”的“不知馬”。千里馬被埋沒，在一般人看來，大概要?dú)w咎于它的才美“不外見”。因此，本段一開頭就用“馬之千里者，一食或盡粟一石，食(sì)馬者不知其能千里而食也”點出問題的要害。“一食或盡粟一石”是夸張的說法，強(qiáng)調(diào)千里馬的食量大大超過常馬;“不知其能千里而食”，是說“食(sì)馬者”只是按照常馬的食量來喂養(yǎng)它，說明這種人的無知。接著，先以“是馬也，雖有千里之能”作低回之勢;再用一組排比句揭示這“才美不外見”，正是“食不飽，力不足”所造成的惡果;最后又用反詰句“且欲與常馬等不可得，安求其能千里也”，對“食(sì)馬者”的無知發(fā)出強(qiáng)烈的譴責(zé)。這是從反面證明“世有伯樂，然后有千里馬”的道理。

　　第三段，歸納全文中心，對“食(sì)馬者”的無知妄說進(jìn)行辛辣的嘲諷。先用揭露矛盾的方法刻畫“食(sì)馬者”的形象：“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”，這三句緊承上文，全面總結(jié)了這種人“不知馬”的表現(xiàn);“執(zhí)策而臨之”，寫他們洋洋自得、以“知馬者”自居的神情，“之”指代千里馬，他們在千里馬跟前竟然宣稱“天下無馬”，這是十足的妄說。兩相對照，生動地揭露了這種人的愚蠢、荒唐。然后用“嗚呼”領(lǐng)出作者的感慨：“其真無馬邪”承上文“天下無馬”，是作者對“食馬者”的反詰，也是向讀者發(fā)問，用來為下句蓄勢;然后以“其真不知馬也”作答，結(jié)住全文。

　　本文篇幅雖短，中心卻十分突出。貫穿全文的是“不知馬”這句話。文中連用十一個“不”字。開始說“伯樂不常有”、千里馬之“不以千里稱”，已隱含著“不知馬”的意思;中間先明確指出“食(sì)馬者不知其能千里而食”，然后以“食不飽，力不足，才美不外見(xiàn)，且欲與常馬等不可得”說明“不知”所造成的惡果;最后更以“不以”“不能”來痛斥“食(sì)馬者”的無知，由此導(dǎo)出全文的結(jié)句“其真不知馬也”，點明了中心。

　　【朗讀停頓】

　　世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于\槽櫪之間，不以千里稱也。世有伯樂，然后有千里馬。

　　馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且\欲與常馬等不可得，安求其能千里也?

　　策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬!”嗚呼!其真無馬邪?其真不知馬也!

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