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魚我所欲也虛詞用法
取”“舍”之間的關(guān)系，不僅僅存在于“生”和“義”中，更多的卻表現(xiàn)在我們生活的其他方面，《魚我所欲也》一文中便告訴了我們應(yīng)該如何去對待生與義之間的問題，以下是小編整理文言現(xiàn)象和出處，供大家參考。
《魚我所欲也》中虛詞的用法
者不可得兼,舍生而取義者也
者也：語氣詞復(fù)用,與“也”意思相同.
使人之所惡莫甚于死者 莫：副詞,沒有.
死亦我所惡 亦：副詞,與前有所不同,這里是“固然”“本來”的意思.
如使人之所欲莫甚于生 如使：同意復(fù)用的假設(shè)連詞,“假使”的.意思.
賢者能勿喪耳 勿：副詞,不.
呼爾而與之 爾：語氣助詞.
為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與?為：介詞,后面帶三個(gè)并列短語.
所：起指示作用.與：通“歟”,語氣助詞.
《魚我所欲也》知識點(diǎn)整理
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也，死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也. 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為官室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者而為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
萬鐘的俸祿對我有什么益處!為了宮室的華美、妻妾
的侍奉、所認(rèn)識的窮困的人(受到我的恩惠而)感激我嗎?原先為了義寧愿身死而不接受(呼爾、蹴爾的施舍)，現(xiàn)在為了宮室的華美卻接受了;原先為了義寧愿身死而不接受(呼爾、蹴爾的施舍)，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了;原先為了義寧愿身死而不接受(呼爾、蹴爾的施舍)，現(xiàn)在為了所認(rèn)識的窮困的人(受到我的恩惠而)感激我卻接受了。這也不應(yīng)該停止嗎?這就叫失去了人原有的羞惡之心。 一.文學(xué)常識
1、本文出自《孟子·告子上》，作者孟子，戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。《孟子》是記錄戰(zhàn)國時(shí)代孟子的思想和政治言論的書是孟子及其門人弟子所作儒家經(jīng)典之一。孟子(約前372—前289)名軻，字子輿，鄒(今山東鄒
鄉(xiāng)為身死而不受 為了 今為宮室之美而為之 接受。 故不為茍得也 做
呼爾而與之 而：表修飾，不譯; 由是則生而有不用也 表轉(zhuǎn)折，卻。 所欲有甚于生者 比 萬鐘于我何加焉 對 得之則生 得到
所識窮乏者得我與 通“德”，感激
縣)人，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。(附“四書”：《孟子》《論語》《大學(xué)》《中庸》) (資料助讀 )
①他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密;既滔滔雄辯，又從容不迫;尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。 ②本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該舍生取義的觀點(diǎn)，并且進(jìn)一步指出這是每個(gè)人都有的“本心”，那些在“義”上有虧的人不過是喪失了他們的“本心”罷了。 ③“性善論”的要點(diǎn)：
(1)“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。”
蹴爾而與之 給
得我與 與：通“歟”，這里表示反問語氣 “嗎”
識窮乏者得我。
“一簞食，一豆羹”決定的是：生死。相比之下：“一簞食，五、三要素：
1、論點(diǎn)：舍生而取義者也。概括為：舍生取義。
事實(shí)論據(jù)：“一簞食，一豆羹” (嗟來之食) 和 “萬2、論據(jù)： 道理論據(jù)：第二段
“魚”和“熊掌’
道理論證：(正面)“所欲有甚于生”和“所惡
有甚于死” 、
(反面)“莫甚于生”和“莫甚于死”
3、論證方法： 舉例論證：(正面)“一簞食，一豆羹”(嗟來之食)
(反面)“萬鐘之祿”
對比論證：“一簞食，一豆羹” (嗟來之食) 和 “萬鐘之祿”
“所欲有甚于生”和“所惡有甚于
死”
“莫甚于生”和“莫甚于死”
理解性默寫
1、本文的中心論點(diǎn)是：(文中能概括全篇大意的句子是)：生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。概括為：舍生取義。
2、本文是怎樣引出論點(diǎn)的 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也
3、第二段正面闡述觀點(diǎn)的句子：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也，死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 4 、從反面闡述觀點(diǎn)的句子(假設(shè)推理)：如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?
5、孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是;所欲有甚于生者，所惡有甚于死者
6、在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的? *所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
7之，賢者能勿喪耳。
8
9、文中與“嗟來之食”意思相一致的：呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也.
10在此證明了“義”的存在。
11室之美而受之;為妻妾之奉受之;為所識窮乏者得我而為之)。 12、不辯禮義的接受萬鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我
13、萬鐘之祿決定的是(一個(gè)人的)：宮室之美，妻妾之奉，所
一豆羹”更重要，但是他們比起 “義” 它們?nèi)谴我摹?14.“嗟來之食”與“萬鐘之祿”所對比的原文：鄉(xiāng)為身死而不受，今為官室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者而為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。 15、結(jié)尾那句話的作用?
內(nèi)容上：“本心”即“人原有的羞惡之心”，就是“義”。 結(jié)構(gòu)上：歸納全段，照應(yīng)開頭。 16本文使用了哪些論證方法，試舉例。 比喻論證、對比論證、舉例論證、道理論證。
比喻論證： 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
舉例論證：“一簞食，一豆羹”(正面)和 “不辯禮義”地貪求“萬鐘” (反面)
對比論證：第二段 從正反兩方面論述舍生取義的'觀點(diǎn)
“一簞食，一豆羹”(正面)和 “不辯禮義”地貪
求“萬鐘” (反面)
道理論證：第二段 從正反兩方面論述舍生取義的觀點(diǎn) 六、課文理解：
第一段：提出本文的論點(diǎn)。
分兩層：第一層：(1句)以魚和熊掌為喻，得出結(jié)論：“舍魚而取熊掌者也”
第二層：(2句)由第一層設(shè)喻引出論點(diǎn)：“舍生而取義者也”— 舍生取義。
用生活中熟知的具體事物“魚”和“熊掌”設(shè)喻，把生命比作魚，把義比作熊掌，得出結(jié)論是“舍魚而取熊掌者也”，即認(rèn)為義比生命更珍貴，就像熊掌比魚更珍貴一樣。
由上一句的設(shè)喻自然引出“舍生取義”的主張。這也是全文的中心論點(diǎn)。
第二段：分析論證
第一層(從“生，亦我所欲也”到“是故所惡有甚于死者”)：對論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析與闡釋。
對于為什么要舍生取義，孟子從三方面進(jìn)行了論證： 第1方面(1、2句)：這是作者從正面闡述自己的觀點(diǎn)，論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。這一句里作者所說的“甚于生者”就是指“義”;“甚于死者”就是“不義”。于是為了“義”可以“舍生”，即使死掉，也不做“不義”的事。第2方面(3、4句)：這是作者從反面申述觀點(diǎn)。論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。作者認(rèn)為若心中喜愛的東西沒有比生命更重要，心中厭惡的東西沒有比死亡更甚的，那么為了保全生命，為了躲避死亡禍患，又有什么手段不可以采用的呢?言外之意為：這樣下去，人們的行為會變得無所不為，卑鄙無恥了。，因此，“如使人之所欲莫甚于生，??則凡可以辟患者何不為也?”這兩句話，具有警醒人心的作用。
第3方面(5句)：這是從客觀事實(shí)論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)有人舍生取義。這2句論證說：有人不去做(第2方面論證的反面行為)所以還有比生命更為人們所珍愛的——
義;還有比死亡更為人們所厭惡的——不義。
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