魚我所欲也免費(fèi)復(fù)習(xí)資料

　　孟子的這篇《魚我所欲也》，讓我們知道舍生取義是我們應(yīng)該做到的，也是這個社會中最缺少的。舍生取義是偉大人格的體現(xiàn)，以下是小編整理的《魚我所欲也》的免費(fèi)復(fù)習(xí)資料，供大家參考和學(xué)習(xí)。

　　《魚我所欲也》的復(fù)習(xí)資料

　　孟子曰：孟子說：

　　魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，魚，是我想要的東西，熊掌，也是我想要的東西。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。二者不能同時得到，(我就)舍棄魚而要熊掌。

　　生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，生命，也是我喜愛的東西;正義也是我喜愛的東西。二者不可得兼，舍生而取義者也。(如果)兩者不能得到，(我就要)舍棄生命，而選取正義。

　　生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。生命也是我喜愛的東西，然而我喜愛的東西還有比生命更為重要的，所以，(我)不去干茍且得到生命的事情。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。死亡是我厭惡的事情，然而我厭惡的事情還有比死亡更為厲害的，所以，禍患也有(我所)不躲避的。如使人之所欲莫甚于生，如果人們所喜愛的東西沒有比生命更重要的，則凡可以得生者何不用也。那么，凡是可以保全生命的方法，什么不可以使用呢?使人之所惡莫甚于死者，如果人們厭惡的事情沒有比死亡更厲害的，則凡可以避患者何不為也!那么，凡是可以躲避禍患(而保全生命)的手段，什么不可以去采用呢?由是則生而有不用也;按照這種辦法去做就可以生存，然而卻有人不采用它;由是則可以避患而有不為也。按照這種辦法去做，就可以避禍，然而卻有人不采用它。是故所欲有甚于生者，所以，(人們)喜愛的東西有比生命更重要的，所惡有甚于死者。(人們)厭惡的事情有比死亡更厲害的。非獨(dú)賢者有是心也，不僅僅賢人有這種思想，人皆有之，人人都有這種思想，賢者能勿喪耳。只不過賢人能夠(操守這種品德)使它不致喪失罷了。一簞食，一筐飯，一豆羹，一碗湯，得之則生，得到它便可以活下去，弗得則死。失去它就要死亡。呼爾而與之，然而，如果(你)吆喝著給人(吃)，行道之人弗受;過路的'餓人也不會接受;蹴爾而與之，如果你用腳撥過去給人(吃)，乞人不屑也。就連乞丐也認(rèn)為不干凈(而不愿接受)。

　　萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘的俸祿如果不辨一下(是否合于)禮義就接受了，萬鐘于我何加焉!那么，(這)萬鐘的俸祿對我有什么益處呢?為宮室之美，是為了宮室宅的華美，妻妾之奉，妻妾的侍奉，所識窮乏者得我與?(為了我)認(rèn)識的走投無路的貧困者感念我的恩德(而接受它)嗎?向?yàn)樯硭蓝�不受，從�?我)為了避免自身死亡都不接受，今為宮室之美為之;今天卻了宮室華美接受了;向?yàn)樯硭蓝�不受，從�?我)為了(避免)自身死亡都不接受，今為妻妾之奉為之;今天卻為了妻妾的侍奉而接受了;向?yàn)樯硭蓝�不受，從�?我)為了(避免)自身死亡都不接受，今為所識窮乏者得我而為之：今天卻為了(我)認(rèn)識的走投無路的貧困者感念我的恩德而接受了：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。這還不應(yīng)該停止嗎?這就叫失去本來有的羞惡之心。

　　作家作品：孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國時期的思想家、政治家、文學(xué)家。本文篇文章選自《孟子·告子上》，它論述了孟子的一個重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時應(yīng)該舍生取義。什么是“義”呢?孟子說：“羞惡之心，義也�！泵献诱J(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義;義是有道德的君子所必須遵循的正路。

　　內(nèi)容概括

　　本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該舍生取義的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步指出這是每個人都有的“本心”，那些在“義” 上有虧欠的人不過是喪失了他們的“本心”罷了。

　　重點(diǎn)字詞

　　(1)故患有所不辟也。 患：禍害，災(zāi)難 (2)故不為茍得也。 茍：茍且

　　(3)賢者能勿喪耳。 喪：喪失 (4)所欲有甚于生者。甚：超過，勝過

　　(5)蹴爾而與之 蹴：用腳踐踏 (6)萬鐘于我何加焉。加：益處

　　(7)妻妾之奉 奉：侍奉 (8)是亦不可以已乎 已：停止，放棄

　　(9)此之謂失其本心 本心：人原有的羞惡之心 (10)舍生而取義。 而

　　(11)萬鐘于我何加焉 萬鐘：這里指優(yōu)厚的俸祿， 何加：有什么

　　(12)由是則生。 由是： (13)如使人之所欲莫甚于生 如使：假如，假使

　　(14)乞人不屑也 不屑：因輕視而不肯接受

　　通假字

　�、俟驶加兴�不辟也 辟：通“避”，躲避。

　�、谌f鐘則不辯禮義而受之 辯：通“辨”，辨別。

　�、鬯�識窮乏者得我與 得：通“德”，恩惠，課文中是感激的意思。

　　④鄉(xiāng)為身死而不受 鄉(xiāng)：通“向”，從前。

　�、菟�識窮乏者得我與 與：通“歟”，語氣助詞。

　　一詞多義

　　詞類活用

1、蹴爾而與之 蹴：原意為用腳踢，文中為表示不尊重。

　　2、萬鐘與我何加焉 加：原意為增加，文中為益處，好處

　　3、所識窮乏者得我與 得：通“德”，恩惠，課文中是感激的意思。(名詞用作動詞)

　　重點(diǎn)虛詞

　　1、由是則生而有不用也 連詞，那么 2、故不為茍得也 動詞，做

　　3、為宮室之美 介詞，為了

　　4、是亦不可以已乎(語氣詞，嗎)?此之(音節(jié)助詞)謂失其(代詞，人)本心

　　理解性填空

　�、�、本文的中心論點(diǎn)是：生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

　�、�、孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

　�、恰⒚献诱J(rèn)為失其本心的行為是：萬鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之;為妻妾之奉受之;為所識窮乏者得我而為之)。

　�、取ⅰ胺仟�(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”中的“是心”指：所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者。

　�、�、在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的? 所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

　�、省⒉晦q禮儀的接受萬鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與

　　⑺、文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

　�、獭ⅰ遏~我所欲也》中出現(xiàn)的成語有：舍生取義、嗟來之食;由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說過的三句話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

　�、汀坝墒莿t生而有不用也”是因?yàn)椋核�欲有甚于生者，所惡有甚于死者�?/p>

　�、�、孟子在《魚我所欲也》一文中，用設(shè)喻的方法來闡述道理，其中“萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉!”一句指出“義”重于生命，不應(yīng)為物欲所蔽。

　　(11)孔子在《論語·衛(wèi)靈公》中說：“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁”。孟子在《魚我所欲也》進(jìn)一步闡明孔子的思想，表明生死義利之辨的句子是：二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　(12)本文以“魚”和“熊掌”作比，引出全文的中心論點(diǎn)“舍生而取義者也”，接著從正、反兩個方面進(jìn)行論證，從而得出“非賢者有是心也，人皆有之，賢者勿能喪耳”的結(jié)論。

　　簡答題

　　1、根據(jù)文義，魚和熊掌各比喻什么?

　　“魚”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。文章以魚與熊掌設(shè)喻，其目的是引出舍生取義的中心論點(diǎn)，同時暗含“生”與“義”孰輕孰重的關(guān)系。

　　2、“義”的內(nèi)涵是什么?今天我們還有堅(jiān)持的必要嗎?

　　答：“義”是道義，是有利于人民、民族、國家的大義。任何時候，我們都應(yīng)堅(jiān)持人民(國家)的利益高于一切的原則。

　　3、請說說選文中的“本心”具體指什么?

　　答：在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該舍生取義。(或“二者不可得兼，舍生而取義者也”)

　　4、孟子認(rèn)為失其本心的行為是什么?

　　答：萬鐘則不辨禮義而受之。(或“為宮室之美為之;為妻妾之奉為之;今為所識窮乏者得我而為之)

　　5、孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是什么樣的人?

　　答：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

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