《魚我所欲也》教案

時(shí)間：2024-07-15 14:52:00 魚我所欲也我要投稿

《魚我所欲也》教案

　　第一課時(shí)

《魚我所欲也》教案

　　一、導(dǎo)入

　　1、作者作品簡介

　　孟子(約前372—前289)名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密;既滔滔雄辯，又從容不迫;尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。

　　2、題解

　　孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。

　　本文行文流暢，論證嚴(yán)密;引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象;排比鋪陳，氣勢恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。

　　二、正課

　　1.朗讀課文。注意不讀錯(cuò)音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言氣勢和感情。

　　2、通假字

　　1)辟通避躲避例：故患有所不辟

　　2)辯通辨辨別例：萬鐘則不辯禮義而受之

　　3)得通德感激例：所識(shí)窮乏者得我與

　　4)與通歟語氣詞例;所識(shí)窮乏者得我與

　　5)鄉(xiāng)通向從前例：鄉(xiāng)為身死而不受

　　3、一詞多義

　　為：為宮室之美(為了，介詞) 由是則可以避患而有不為也(做，動(dòng)詞)

　　得：故不為茍得也(得到) 所識(shí)窮乏者得我與(感激)

　　是：非獨(dú)賢者有是心(此、這) 是天時(shí)不如地利也(這是)

　　與：所識(shí)窮乏者得我與(通“歟”) 呼爾而與之(給予)

　　4.虛詞

　　之

　　代詞他呼爾而與之

　　助詞的為宮室之美

　　而

　　表順接不譯蹴爾而與之

　　表轉(zhuǎn)折卻由是則生而有不用也

　　表選折而舍生而取義者也

　　于

　　表比較比所欲有甚于生者

　　表對(duì)象對(duì) 萬鐘于我何加焉

　　2.請(qǐng)學(xué)生翻譯第一段

　　3.齊讀全段。

　　4.請(qǐng)學(xué)生概括本段大意，即分析引論部分，說出本文的中心論點(diǎn)是什么?

　　明確：第一段論證了人皆有羞惡之心，應(yīng)該并且能夠做到“舍生取義”。

　　5.提問：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用?

　　討論并歸納：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄魚而選取熊掌;同理，生命和正義的價(jià)值也不同.正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，魚喻生，熊掌喻義，義高于生，所以又說“舍生而取義者也”，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。這是本段的第一層。(接著孟子展開分析論證，對(duì)待生與死的不同態(tài)度方法。) 齊讀“生亦我所欲-------故患有所不避也”。

　　6.提問：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情?

　　討論并歸納：這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。所以“所欲有甚至生者”，指“義”而言;“茍得”，茍且得生之意。

　　7.提問：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情?

　　討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，濫用權(quán)力，殺人放火等。所以“所惡有甚于死者”，指“不義”而言;“患”，指“死”而言。欲生惡死是人之常情，而欲義惡不義，則是因有“羞惡之心”。

　　8.提問：“故患有所不辟”“患”指什么?

　　討論并歸納：指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。(在遇到死與不義不能同時(shí)避開時(shí)，寧愿赴死，也不愿躬行不義。)

　　教師小結(jié)：以上為第一段的第二層，分析人所以能舍生取義的原因，從生、死的角度提出為了正義絕不能貪生怕死，屈辱人格，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“義”的價(jià)值和作用。這是從正面論證本章主旨。同學(xué)們再往下看：

　　9、(1)“如使人之所欲”二句——所欲“莫甚于生”，所惡“莫甚于死”，即含欲生畏死之意;“何不用”“何不為”皆貶義，即不顧禮義之意，合起來就是：“生”高于“義”。這二句用了假設(shè)推理的方式，是從反面論證本章主旨。這二句貶斥意甚重，“何不用”“何不為”后用嘆號(hào)更恰當(dāng)。

　　(2)“由是”二句——這是承以上四句，將“生”“死”“義”“不義”之間的關(guān)系加以總結(jié)，即求生避患都要合乎“義”的原則，不合于“義”則寧肯舍生就死以“取義”。“有不用”“有不為”的“有”，同“或”，有人。至此，“舍生取義”的命題已得到充分的論證。下面再作推論。

　　(3)“是故”二句——“所欲”“所惡”兩小句，重復(fù)上文，分別指“義”與“不義”而言。這一大句緊接下文，“是心”，即“欲義”“惡不義”之心，也就是“羞惡之心”、側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。

　　“人皆有之，賢者能勿喪耳”，是由“舍生取義”推出的一個(gè)新論斷。下文的例證即用來證明這一論斷。

　　教師小結(jié)：以上為本段第三層：從反面論證了“義”的價(jià)值和作用。

　　教師：分析本段是如何展開論證的?

　　本段首先由設(shè)喻引出論點(diǎn)“舍生而取義者也”，接著運(yùn)用嚴(yán)密的的的邏輯推理展開分析論證。這個(gè)推理過程分兩步，第一步是通過對(duì)喜愛的東西和厭惡的東西的分析闡明了為了“義”(有甚于生者)可以“舍生”(不為茍得)，即使死掉(患有所不避)，也不做無“義”的事。第二步是假設(shè)推理，設(shè)想如果人們所喜愛的沒有比生命更重要的，如果人們說厭惡的沒有比死亡得厲害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出來。第三步是因果分析。最后進(jìn)一步指出，“義”不只是少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備，所不同的只是賢者“求之”，所以“能勿喪耳”，而愚者“舍之”，所以就不再具備了。通過正反兩方面的推理分析，得出了“所欲有甚于生者，所惡有有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能無喪耳”的結(jié)論。

　　第二課時(shí)

　　一.請(qǐng)學(xué)生研讀第二自然段，注意以下的重點(diǎn)詞語。

　　【簞】古代盛飯用的圓竹器。

　　【豆】古代盛飯或其他食品的器皿。

　　【羹】煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。

　　【呼爾而與之】沒有禮貌地呼喝著給他(吃人爾，助詞。

　　【蹴爾】用腳踐踏著。

　　【不屑】因輕視而不肯接受，不愿意接受。

　　【萬鐘】鐘：古代的一種計(jì)量器名。六斛(hú)四斗為一鐘。萬鐘：指

　　很厚的俸祿。

　　【何加】 (有)什么益處。

　　【奉】奉侍。

　　【所識(shí)窮乏者得我與】所識(shí)窮乏者：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人。得，通

　　“德”，恩惠，這里是感激的意思，動(dòng)詞。與：通“欽”，語氣詞。

　　【鄉(xiāng)為身死而不】鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，為(之)全句：從前為了

　　“禮義”寧死也不接受。

　　【今為宮室之美為之】第一個(gè)“為”，Wei4，介詞。第二個(gè)“為”，wei2，動(dòng)

　　詞，這里是接受的意思。

　　【是亦不可以已乎】是，此，這。已，停止，放棄。

　　【本心】天性，天良

　　二、齊讀第二段。

　　三.研讀本段、分析以下問題：

　　1.提問：我們學(xué)過(談骨氣)文中有一個(gè)論據(jù)，說是古代有一個(gè)窮人不接受不敬的施舍，最后餓死。這個(gè)論據(jù)與課文第2段用的是同一個(gè)典故。請(qǐng)用最簡練的一句話概括這個(gè)典故。

　　討論并歸納：貧者不受嗟來之食。這說明他有羞惡之心

　　教師：第二段以生活中的實(shí)例論證。雖得之則生，弗得則死，但施予者如果態(tài)度輕蔑無禮，那么甚至連乞丐也會(huì)拒絕接受的。說明人雖饑餓而仍將“義”看得重于生命，甚至可以寧死不食。

　　2.提問：(談骨氣)中引用孟子的一段來解釋骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那么“萬鐘則……”這句話應(yīng)指前面的哪一句?

　　討論并歸納：富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。

　　3.提問：為什么高官厚祿誘惑不了?試舉例說明。

　　討論并歸納：因?yàn)楦吖俸竦撆c禮義的價(jià)值不同，如果不符合禮義的高官厚祿則不能接受。比如說，叛變革命，到國民黨去當(dāng)大官，真正的共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比如說，出賣國家機(jī)密得到很多錢，愛國志土是寧死不為的。再比如說貪腐得了很多錢，正直的干部是寧死不為的。

　　4.提問：文中說得了“萬鐘”是為了什么?

　　討論并歸納：為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識(shí)窮乏者得我”。

　　5.提問：作者認(rèn)為這種作法如何?

　　討論并歸納：作者認(rèn)為“此之謂失其本心”( 不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。可見，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。)這些應(yīng)當(dāng)“可以止”。

　　5、提問：“本心” 具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?

　　明確：“本心”具體指“羞惡之心”，(就是能夠做到“舍生取義”的心，前面所說的“是心”就是“這樣的心”，其義與“本心’相同。)“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。

　　6.提問：作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人?

　　討論并歸納：贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。

　　7.提問：課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說說這樣寫的好處。

　　討論并歸納：

　　(1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

　　死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。