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余秋雨文化苦旅的錯誤
導語：文化苦旅全書主要包括四部分，分別為如夢起點、中國之旅、世界之旅、人生之旅。全書憑借山水風物來尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格。但是里面也有一些文化錯誤，下面跟小編一起來看看吧！
一/二、余秋雨文化苦旅的錯誤
“即便是在鉆研中國古代線裝本的時候，耳邊也會響起一批大詩人、大學者放達的腳步聲，蘇東坡曾把這種放達稱之為“老夫聊發少年狂”。你看他右手牽獵狗，左手托蒼鷹，一任歡快的馬蹄縱情奔馳。其實細說起來，他自稱“老夫”那年才三十七歲，因此他是同時在享受著老年、中年和少年，把日子過得顛顛倒倒又有滋有味。”
這一段中有兩個錯誤，第一個非常明顯——“右手牽獵狗，左手托蒼鷹”，原句是“左牽黃，右擎蒼”，左右顛倒了。
第二，此時蘇軾是37歲嗎？不，應該是40歲。
據孔凡禮《蘇軾年譜》卷十四說：
熙寧八年（一○七五年）乙卯，〔蘇軾〕四十歲。
在這一年八月的譜文中，孔凡禮先生寫道：
祭常山（在密州城南。蘇軾時任密州知州）回，小獵……賦詩，并賦《江城子》。
又注文說：
詞見《東坡樂府》卷下，末云：
“持節云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”……
《文化苦旅·道士塔》
三、余秋雨文化苦旅的錯誤
“1900年5月26日清晨，王道士依然早起，辛辛苦苦地清除著一個洞窟中的積沙。…”
根據姜亮夫先生《莫高窟年表》一書所收《王道士薦疏》的記述，王圓箓在這篇上報天恩佛祖的疏文中，具體陳述了自己發現藏經洞的確切時間，是在光緒“貳拾陸年伍月貳拾陸日清晨”。當時的中國處在清朝末年，還沒有使用公歷，這里所寫的年月日，毫無疑問是用的舊歷，如果要用公歷來表示，按照歷表的推算，應當是1900年6月22日。
四、余秋雨文化苦旅的錯誤
“不久甘肅學臺葉熾昌也知道了，他是金石學家，懂得洞窟的價值，建議藩臺把這些文物運到省城保管。”
葉昌熾（1849—1917），字蘭裳，又字鞠裳、鞠常，自署歇后翁，晚號緣督廬主人。原籍是浙江紹興，后來入籍江蘇長洲（今蘇州市）。晚清金石學家、文獻學家、收藏家。
這里的名字明顯有誤。
《文化苦旅·莫高窟》
五、余秋雨文化苦旅的錯誤
“莫高窟對面，是三危山。《山海經》記，“舜逐三苗于三危。”…”
在任何版本的《山海經》中，都沒有這句話，類似的句子最早出于《尚書·舜典》（或作《堯典》），后也載于《孟子·萬章上》、《大戴禮記·五帝德》和《史記·五帝本紀》等典籍。六、
“公元366年，一個和尚來到這里。他叫樂樽，戒行清虛，執心恬靜，手持一支錫杖，云游四野。…”
“反正當時的樂樽和尚，剎那間激動萬分…”
“不久，樂樽和尚的第一個石窟就開工了…”
在敦煌文獻中的李懷讓《武周圣歷元年（698）修莫高窟佛龕碑》和上海辭書出版社的《敦煌學大辭典》，這位和尚的法名均作“樂僔”。而自古以來的和尚，沒有以酒樽的“樽”字作為法名的。
《文化苦旅·柳侯祠》
七、余秋雨文化苦旅的錯誤
“客寓柳州…柳宗元跨過千年飄然孑立，青衫灰黯，神色孤傷。第二天一早，我便向祠中走去。
擋眼有石塑一尊，近似昨夜見到神貌。石塑底座鐫《荔子碑》《劍銘碑》，皆先生手跡。”
荔子碑碑文頌柳宗元，文辭來自韓愈，筆書來自蘇軾，故又稱“三絕碑”不可能是柳宗元“手跡”。
八、余秋雨文化苦旅的錯誤
“當然會經過汨羅江，屈原的形貌立即與自己交疊起來。他隨口吟道：
南來不做楚臣悲，重入修門自有期。
…… 《汨羅遇鳳》”
“做”當為“作”字之誤。文言文只用“不作”而無“不做”的說法。“不做”只見于白話文。
《文化苦旅·都江堰》
九、余秋雨文化苦旅的錯誤
“四川有幸，中國有幸，公元前251年出現過一項毫不惹人注目的任命：孿冰任守。”
據《華陽國志校補圖注》：
秦滅周移九鼎，在昭襄王五十二年（前二五五）。又四年，王卒，孝文王即位。《秦本紀》謂其：“十月己亥（四日）即位，三日，辛丑（六日）卒。”秦以十月為歲首，故史表有孝文王一年。然據《史記》、《索隱》孝文王即位時已五十三歲。則昭襄王晚年，孝文王實際已主秦政。以此推之，冰為蜀守在公元前二五六——〔前〕二五○年間。
故而妄斷為公元前251年，是輕率的。
《文化苦旅·洞庭一角》
十、余秋雨文化苦旅的錯誤
“1046年，范仲淹倡導變革被貶……寫出了那篇著名的《岳陽樓記》。”
據年譜記載，“慶歷新政”是在宋仁宗慶歷三年（1043）九月開始的。慶歷五年（1045）正月，范仲淹罷去參知政事（副宰相）之職，以資政殿學士出知邠州，兼陜西四路緣邊安撫使，這是他被貶的開始。同年十一月，又被解除四路帥任，以給事中改知鄧州。次年（慶歷六年）九月十五日，才在鄧州應滕子京之請寫了《岳陽樓記》。
注：關于范仲淹是否登樓的問題，首先，范仲淹肯定不是在岳陽樓上寫出《岳陽樓記》的，這是公認的。然而《洞庭一角》中也未曾明白地否認這一點。
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