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余秋雨作品風(fēng)格
引導(dǎo)語：他思接千載，天馬行空的聯(lián)想，對(duì)歷史、對(duì)文化滲透著的領(lǐng)悟力，也使余秋雨在中國的文化史上留下一席之地。下面我們就來淺談一下余秋雨作品的風(fēng)格特色。
我們現(xiàn)著重從他的寫作主題，語言特色，以及表達(dá)方式等三個(gè)細(xì)節(jié)略談一下。
(一) 余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對(duì)中國歷史、中國文化的追溯，思索和反問，與其他一些所謂文化散文家相似，余的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的。余利用他淵博的歷史知識(shí)，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，將歷史寫活、展現(xiàn)，引起我們反思、追問，作為一個(gè)知識(shí)分子，他的作品已滲透了文人的憂患意識(shí)和良知，這點(diǎn)也許是最重要的。
(二) 典雅、靈動(dòng)如詩般的語言。余對(duì)語言有一種超強(qiáng)的領(lǐng)悟力和駕馭能力，他的散文追求一種情理交融的雅致語言，并且“語言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理”。
他選擇恰當(dāng)?shù)�、富有詩意、表現(xiàn)力的語言加以表達(dá)，這些語言具有詩的美感，從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說的深入淺出，平易近人，可讀性很強(qiáng)。
同時(shí)他還綜合運(yùn)用對(duì)偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對(duì)偶增強(qiáng)了語言表達(dá)的力度，構(gòu)成了一種語言的氣勢(shì)，使語言不矯揉造作，裝腔作勢(shì)，平淡無味，而富有了張力，富有了文采。
(三) 多種表達(dá)方式的綜合運(yùn)用。余嫻熟地運(yùn)用了描寫、議論、抒情等多種表達(dá)方式，還采用了小說筆法、戲劇的筆法、鏡頭特寫等多種手法，這對(duì)于烘托主題，使文章內(nèi)涵更深刻等方面起到了重要作用。
(1) 敘事的小說化特點(diǎn)。
余深諳中國人的閱讀習(xí)慣，他憑借小說這種文體，使他的作品為廣大讀者所接受。首先小說的要素之一是故事，余是一個(gè)比較善于構(gòu)建故事，甚至是很多傳奇色彩很濃的故事，如《莫高窟》寫到樂尊;寫《上海人》，思緒飄逸，引敘出徐光啟的故事，進(jìn)而更深意義闡述上海人文化性的構(gòu)成;其次小說的要素之二是細(xì)節(jié)。余的散文中常常見到栩栩如生的描繪，靠細(xì)節(jié)構(gòu)筑成優(yōu)美深邃的詩情畫意。
〈2〉 余散文中的劇場(chǎng)效果
余在創(chuàng)作文化散文之前是從事戲劇理論創(chuàng)作，對(duì)于戲劇可以說是了如指掌，因此在他的文化散文中，他融會(huì)貫通地運(yùn)用了戲劇效果。他也曾說：我在散文中追求的場(chǎng)景，會(huì)使有些段落寫法上近似小說，但小說的場(chǎng)景是虛構(gòu)的，而我的散文中的情景，則力求真實(shí)。這些話我們可以從《文化苦旅》中找到印證，如《都江堰》那久久佇立的儀態(tài)，復(fù)雜的心理情緒都可作為劇場(chǎng)的一個(gè)場(chǎng)景。還如《白發(fā)蘇州》、《信客》等篇章，只要略改一下就可搬上舞臺(tái)。因此，這些經(jīng)過藝術(shù)處理的文章，充滿了閱讀張力，常能提升讀者的閱讀興趣與境界。
余與其說成是散文大家，不如說成是一位辯思的哲人，正如一些評(píng)論者對(duì)他的評(píng)論：“系秋雨散文的最大特色除了它濃郁的學(xué)術(shù)味和文化味外，便是那種詩意的寫作風(fēng)格，而構(gòu)成這種風(fēng)格的，恰好就是那種雅致高貴的憂傷，神馳古今的浪漫，充滿終極關(guān)懷的文化品位”。對(duì)此，對(duì)于我們大學(xué)生寫作也有很強(qiáng)的借鑒性，也能夠?yàn)樾纬勺约旱膶懽黠L(fēng)格提供一些有價(jià)值的參考。
首先，在追求表達(dá)的主題上，是力求表達(dá)自己，還是外部事物，這本身就是一對(duì)矛盾，如何將其協(xié)調(diào)好，實(shí)乃智者所為。而我始終認(rèn)為，能夠表達(dá)自己真情，就是好的，不必太拘泥于章法，本身“文無定法”，但同時(shí)也漸漸發(fā)現(xiàn)，人不是生活在真空中，也不能總沉浸在小我的憂傷溫情的封閉世界中，我們還要時(shí)不時(shí)地抬抬頭，仰望一下古今，仰望一下中外，這個(gè)時(shí)代缺少一份大氣、恢弘，但我們的文章卻不能圈囿如此，我們也須懷著一份博大的文化良知。
其次，對(duì)語言的考究上。余散文的語言非�？季�，字字句句都是經(jīng)過精雕細(xì)琢的，但同時(shí)也出現(xiàn)了一個(gè)問題，這種刻意加工而成的文字，太過浮麗、花哨，掩不住某些內(nèi)容的空洞，從《千年一嘆》中可以看出，他的有些評(píng)論太過牽強(qiáng)，這也是《千年一嘆》遠(yuǎn)不及《文化苦旅》的重要原因。因此，我們對(duì)語言的考究選用上要注意的是避免內(nèi)容的空洞，不能為語言而語言，那種華而不實(shí)的文章沒有多大的生命力，也會(huì)被聰明的讀者所唾棄。
最后，關(guān)于風(fēng)格的創(chuàng)新問題。既然是風(fēng)格了，干嗎還去創(chuàng)新?這聽起來有點(diǎn)矛盾，其實(shí)未必，風(fēng)格是要?jiǎng)?chuàng)新的，需要變化的。尤其對(duì)于本身固有自由精神的散文體來說，太常規(guī)化的風(fēng)格〈或說成是格式吧〉也會(huì)漸漸成為一種僵化的套式，限制著自己的發(fā)展。細(xì)觀余的散文，發(fā)現(xiàn)其中內(nèi)含一種書寫模式，譬如《文化苦旅》、《山居筆記》等作品都有“小說敘事+詩性語言+文化感嘆”的創(chuàng)作元素。這種缺乏變化的話語模式最終讓閱讀者厭倦，因?yàn)樗鼰o法提供更多的閱讀可能性。“小說敘事+詩性語言+文化感嘆”這種僵化的三位一體話語模式與散文本身固有的自由精神是背道而馳的，格格不入的。“余秋雨的散文很容易就獲得了世俗性的巨大成功，但在精神深度上卻沒有提供任何有價(jià)值的東西。文學(xué)不是撫慰品，不是按摩椅;文學(xué)是向閱讀者訴說自己的憤怒的吶喊和良心的呼聲。文學(xué)是讓閱讀者重溫語言的初始意義，那就是言為心聲的人生見證，說話，而且是說真話，而且是說出真相。”所以風(fēng)格創(chuàng)新是非常必要的，作品的生命力也才會(huì)長久。
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