淺論范仲淹《岳陽樓記》的價值

時間：2024-09-24 14:36:46 岳陽樓記我要投稿

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淺論范仲淹《岳陽樓記》的價值

　　范仲淹的《岳陽樓記》超越了單純寫山水樓觀的狹境，將自然界的晦明變化、風(fēng)雨陰晴和“遷客騷人”的“覽物之情”結(jié)合起來寫，從而將全文的重心放到了縱議政治理想方面，擴大了文章的境界。

淺論范仲淹《岳陽樓記》的價值

　　淺論范仲淹《岳陽樓記》的價值

　　《岳陽樓記》之所以能夠成為標(biāo)炳千古的經(jīng)典名文，在于它深刻的認(rèn)識價值，豐富的文化價值和卓越的審美價值。

　　一、《岳陽樓記》的認(rèn)識價值

　　“不以物喜，不以己悲”和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是《岳陽樓記》之中膾炙人口，最為精警的語言，也是文章的主旨句。長期以來，讀者往往關(guān)注的是作者在此體現(xiàn)出的磊落襟懷和無私品德，卻忽視了極其重要的一點：作者在其中所體現(xiàn)出的擔(dān)當(dāng)精神。什么是擔(dān)當(dāng)精神，這很難有周全的表述和準(zhǔn)確的定義，但觀照孔子和孟子的人生追求和道德實踐，我們或許能從中受到啟發(fā)。孔子和孟子在他們的道德實踐中的人格追求是“君子”和“大丈夫”，孔子說“君子坦蕩蕩”，孟子說“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移……此之謂大丈夫”。無論是“君子”還是“大丈夫”，他們都秉承天地正氣，安貧樂道，既不患得患失，又不庸人自擾，雖歷經(jīng)磨難仍矢志不渝，明知艱險仍勇往直前，付出一切而義無反顧，這應(yīng)該就是擔(dān)當(dāng)精神。在傳統(tǒng)儒家文化中這種精神一以貫之，范仲淹在《岳陽樓記》中把它發(fā)揮的淋漓盡致。

　　金人元好問曾這樣評價范仲淹：范文正公在布衣為名士，在州縣為能吏，在朝廷為柱石，一身而備數(shù)器。這里的“器”除了指才能之外，主要還是指擔(dān)當(dāng)精神。范仲淹的擔(dān)當(dāng)精神在歷史上是獨一無二的，他經(jīng)歷了前后三次的貶謫遭遇，比起蘇軾二十多次的“貶謫之最”，次數(shù)盡管不多，但范仲淹對待貶謫的態(tài)度和對貶謫作出的價值判斷則是值得后世借鑒和敬仰。據(jù)《湘山野錄》記載，范仲淹第一次被貶，送行的只有兩三個知己僚友，他們稱贊說：“此行極光”。第二次被貶，僚友又說：“此行愈光”。等到第三次被貶，送行的親朋好友異口同聲說：“此行尤光。”范仲淹也哈哈大笑說：“仲淹前后三光矣。”三次被貶的經(jīng)歷，不僅沒有消弭他的意志，磨蝕他的棱角，反而不斷升華著他的精神境界。表現(xiàn)他政治理想和道德操守的《岳陽樓記》是在第三次被貶之后完成的，這篇文章名為作記，實為借題發(fā)揮。它旗幟鮮明地標(biāo)舉出了一個有理想、有操守的封建士大夫的人生觀、價值觀，含蓄委婉地肯定了滕子京對待貶謫的正確態(tài)度，特別是對待貶謫作出了有別于歷史上任何思想家和政治家的價值判斷。“居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這些議論在將近一千年之后，仍然具有超越時代的認(rèn)識意義。

　　二、《岳陽樓記》的文化價值

　　中國古代有四大名樓：鸛雀樓、黃鶴樓、岳陽樓、滕王閣。在四大名樓中，岳陽樓當(dāng)屬其中翹楚。一座古樓，有無數(shù)的文人墨客在此駐足，留下膾炙人口的詩文，樓借文名，文藉樓傳，相得益彰。撇開岳陽樓本身的文化意蘊，單就“范記”而言，也是一個說不盡的話題。

　　在中國思想文化史上，范仲淹對儒學(xué)發(fā)展起到了繼往開來的重要作用。《岳陽樓記》中的政治理想開了宋代程朱理學(xué)的先聲，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷與理學(xué)家所標(biāo)舉的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的宗旨在本質(zhì)上是相同的。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”源于孟子的民本思想，儒家把治國平天下當(dāng)成了人生終極目標(biāo)以及終身價值追求，但這一目標(biāo)的實現(xiàn)有一定的條件：“達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身。”范仲淹的可貴之處在于超越了人生“窮”與“達(dá)”的界限，愛國憂民到了不講任何條件，不計一切后果的境界。中國的愛國憂民文化傳統(tǒng)一脈相承，源遠(yuǎn)流長，特別是在屈原杜甫為代表的愛國詩人的作品中得以宣揚，這種意識更加深入人心。范仲淹在繼承傳統(tǒng)的愛國憂民意識的基礎(chǔ)上，不斷進行發(fā)展完善，使之達(dá)到了前所未有的新境界。范仲淹襟懷坦蕩，以天下為己任，樂于名教，并身體力行，在文化精神人格上樹立了一個光輝的典范，其嘉言懿行熏染了一代又一代知識分子。從“位卑未敢忘憂國”的陸游到“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武，再到“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，他們的愛國憂民精神同出一源，無一例外地受到《岳陽樓記》精神境界的影響，極大地豐富和發(fā)展了民族文化，特別是精英文化中的愛國主義情懷，由此看來，《岳陽樓記》堪稱“只立千古”，無與倫比。

　　三、《岳陽樓記》的審美價值

　　《岳陽樓記》以其深刻的思想性和高超的藝術(shù)性的完美結(jié)合，成為中國古代散文最經(jīng)典的藝術(shù)瑰寶。《岳陽樓記》的美，首先在于語言美。用“字字璣珠，一篇錦繡”來形容《岳陽樓記》，毫不夸張。該文通篇駢散結(jié)合，句式靈活多變，參差錯落，對偶、互文、排比、比喻、借代等多種修辭手法的運用，使文句華麗與質(zhì)樸兼而有之。其敘事簡潔明了，繪景形神兼?zhèn)洌h論精警新穎。《岳陽樓記》的美還在于形象美。景物之美顯而易見，此不贅述。熟讀全文，讀者會發(fā)現(xiàn)《岳陽樓記》之中有一個“隱性”的形象，那便是“古仁人”，這個形象并非隱隱約約，而是十分鮮明，呼之欲出。“古仁人”既有謙謙君子的柔美，又有大丈夫一往無前的剛美。他一身正氣，兩袖清風(fēng)，始終胸懷社稷，情系蒼生。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是其恪守終身的準(zhǔn)則。“古仁人”既是儒家文化中的“達(dá)人”形象，又是范仲淹理想人格的化身，這一形象在古代散文作品中“出乎其類，拔乎其萃”。《岳陽樓記》的美也在于情感美。文章蘊含的憂國憂民之情感人至深。為了突出和肯定這種高尚的情感，文章采用了鋪排襯托手法，在兩幅虛擬的畫面中描寫了“遷客騷人”的兩種不同情感，他們或“感極而悲”，或“其喜洋洋”，他們都是一些利己主義者，心中只有自己，唯獨沒有國家和人民。然而，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”在以私有制為基礎(chǔ)的封建社會里是最為純正和高尚的情感，可以說這種情感已經(jīng)超越了那個時代，具有穿透時空的巨大沖擊力。

　　《岳陽樓記》不僅是一朵文學(xué)奇葩，也是一個精神標(biāo)尺，一道文化風(fēng)景，千古不朽，萬古不滅。

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