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《楊王孫者，孝武時(shí)人也》閱讀答案
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《楊王孫者，孝武時(shí)人也》
楊王孫者，孝武時(shí)人也。學(xué)黃、老之術(shù)，家業(yè)千金，厚自奉養(yǎng)生，亡所不致。及病且終，先令其子，曰：“吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。死則為布囊盛尸，入地七尺，既下，從足引脫其囊，以身親土。”其子欲默而不從，重廢父命;欲從之，心又不忍，乃往見(jiàn)王孫友人祁侯。
祁侯與王孫書曰：“王孫苦疾，仆迫從上祠雍，未得詣前。愿存精神，省思慮，進(jìn)醫(yī)藥，厚自持。竊聞王孫先令裸葬，令死者亡知?jiǎng)t已，若其有知，是戮尸地下，將裸見(jiàn)先人，竊為王孫不取也。且《孝經(jīng)》曰‘為之棺槨衣衾’，是亦圣人之遺制，何必區(qū)區(qū)獨(dú)守所聞?愿王孫察焉。”
王孫報(bào)曰：“蓋聞古之圣王，緣人情不忍其親，故為制禮，今則越之，吾是以裸葬，將以矯世也。夫厚葬誠(chéng)亡益于死者，而俗人競(jìng)以相高，靡財(cái)單幣，腐之地下。或乃今日入而明日發(fā)，此真與暴骸于中野何異!且夫死者，終生之化，而物之歸者也。歸者得至，化者得變，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡聲，乃合道情。夫飾外以華眾，厚葬以隔真，使歸者不得至，化者不得變，是使物各失其所也。且吾聞之，精神者天之有也，形骸者地之有也。精神離形，各歸其真，故謂之鬼，鬼之為言歸也。其尸塊然獨(dú)處，豈有知哉?裹以幣帛，隔以棺槨，支體絡(luò)束，口含玉石，欲化不得，郁為枯臘，千載之后，棺槨朽腐，乃得歸土，就其真宅。由是言之，焉用久客!昔帝堯之葬也，窾木為匵，葛藟為緘，其穿下不亂泉，上不泄殠【注】。故圣王生易尚，死易葬也。不加功于亡用，不損財(cái)于亡謂。今費(fèi)財(cái)厚葬，留歸隔至，死者不知，生者不得，是謂重惑。于戲!吾不為也。”
祁侯曰：“善。”遂裸葬。
《漢書·楊胡硃梅云傳》
【注】窾(kuǎn)，當(dāng)中挖空的木頭。匵(dú)：小棺材。藟(lěi)，藤。殠(chòu)，腐臭的氣味。
1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是 ( )
A.必亡易吾意 易： 改變
B.重廢父命 廢： 廢除
C.竊聞王孫先令裸葬 先令：指示
D.將以矯世也 矯： 欺騙
2.下列各句，都能表現(xiàn)楊王孫“吾欲裸葬”一組的是( )
①?gòu)淖阋撈?a target="_blank" title="囊">囊，以身親土 ②重廢父命 ③王孫苦疾 ④將以矯世也 ⑤靡財(cái)單幣，腐之地下 ⑥不加功于亡用，不損財(cái)于亡謂
A.①③⑤ B.②④⑤ C.②⑤⑥ D.①④⑥
3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是 ( )
A.楊王孫在病重將要臨終時(shí)，叮囑他的兒子說(shuō)：“我想死后裸身入葬，以還我真身，你一定不要違背我的心意。
B.楊王孫的兒子認(rèn)為父親的想法難以理解，如果按父親的意思辦，自己不好做人。于是就去找楊王孫的朋友祁侯請(qǐng)教。
C.祁侯希望王孫仔細(xì)考慮圣人留下來(lái)的規(guī)矩——死者是要裝內(nèi)外棺材，穿衣服，蓋被子的。
D.楊王孫裸葬是想以次來(lái)改變世俗之人越禮厚葬、互相攀比抬高、向別人炫耀、浪費(fèi)錢財(cái)?shù)氖里L(fēng)。
4.翻譯下面的句子。
(1)且夫死者，終生之化，而物之歸者也。
(2)今費(fèi)財(cái)厚葬，留歸隔至，死者不知，生者不得，是謂重惑。
【答案】
1.A
2.D
3.B
4.(1)況且人的死，是生命結(jié)束時(shí)的轉(zhuǎn)化，像物體的回歸自然一樣。
(3)如今浪費(fèi)錢財(cái)實(shí)施厚葬，阻留死者不得“歸”，設(shè)置障礙不得“至”，死去的人什么也不知道，活著的人什么也得不到，這叫做雙重的糊涂。
【解析】
1.B.廢：違背;C.先令：事先立言;D.矯：矯正、改變。
2.“②重廢父命”和“③王孫苦疾”，兩項(xiàng)與王孫“吾欲裸葬”無(wú)關(guān)。
3.B項(xiàng)正確意思應(yīng)該是父命難違，又不忍心給父親裸葬。