儒家的政治倫理閱讀答案

時(shí)間：2024-05-25 21:43:40 閱讀答案我要投稿

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儒家的政治倫理閱讀答案

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儒家的政治倫理閱讀答案

　　儒家的政治倫理

　　古人說(shuō)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。這就是說(shuō)，沒(méi)有“以人為本”的“道德理想倫理”，“政治倫理”是無(wú)從談起的。

　　如何“修身”？孔子提出要“修德”“講學(xué)”“徙義”“改過(guò)”，這樣才能“下學(xué)上達(dá)”，成為君子，才能使自己有個(gè)“安身立命”處。

　　如何“齊家”？儒家把“孝”作為家庭倫理的基本。《論語(yǔ)·學(xué)而》中說(shuō)：“孝弟也者，其為仁之本與！”《孝經(jīng)注疏》（《孝經(jīng)》是中國(guó)古代儒家的倫理學(xué)著作）中說(shuō)：“父子之道，自然慈孝，本乎天性，則生愛(ài)敬之心，是常道也。”“愛(ài)”與“敬”發(fā)乎人之本性，非外力所加，自然如此。費(fèi)孝通先生對(duì)此有一新的解釋說(shuō)：家庭倫理“孝”的意義在今天主要應(yīng)體現(xiàn)在“尊敬祖先和培養(yǎng)優(yōu)秀的后代”上。這就是說(shuō)：對(duì)祖先要尊敬，對(duì)后代要擔(dān)負(fù)起精心培養(yǎng)的家庭責(zé)任。

　　如何“治國(guó)”？在中國(guó)，如果說(shuō)“家庭”是個(gè)小社會(huì)，“國(guó)”則是一個(gè)大社會(huì)。一般認(rèn)為，中國(guó)前現(xiàn)代是專制的“人治”國(guó)家，而西方近代則是“民主”的“法治”國(guó)家。我認(rèn)為，這種說(shuō)法并不全面，應(yīng)該說(shuō)在前現(xiàn)代儒家的理想應(yīng)是以“禮法合治”治國(guó)。《禮記·坊記》曰：“君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”意謂“禮”是君子為防止超越道德所設(shè)立的界限；如果用“禮”不能防止道德敗壞，那么就要用“刑”來(lái)制止為非作歹、禍亂社會(huì)的行為；如果“刑”還有不足之處，則可以用“法令”來(lái)補(bǔ)充，以防止社會(huì)貪欲橫流。可見(jiàn)，“禮”“刑”“令”三者功能不同，但都帶有制度性的意義。賈誼《陳政事疏》中說(shuō)：“禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易見(jiàn)，而禮之所為生難知也。”這是說(shuō)，“禮”的作用是要在人們犯錯(cuò)之前就加以防范，而“法”是在人們犯錯(cuò)之后加以懲治。“刑法”的作用易見(jiàn)成效，而“禮”的作用難以立竿見(jiàn)影。這說(shuō)明，“禮”要靠道德教化長(zhǎng)期養(yǎng)成，“法”是一種外力所加的不得不備之舉，不遵守“禮”的要求，就叫“出禮”（或“越禮”），“出禮”就會(huì)“入刑”。所以中國(guó)儒家認(rèn)為“禮”和“法”有著表里相依的關(guān)系。《漢書(shū)·禮樂(lè)志》中說(shuō)：“禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂(lè)、政、刑，四達(dá)而不悖，則王道備矣。”“禮”的作用是調(diào)節(jié)人民心之所求，“樂(lè)”的作用是表達(dá)人民追求和諧相處的要求，“政”是要求處理“政務(wù)”順民情而能行通，“刑”是為了防止人民“出禮”而“入刑”所設(shè)立的。我認(rèn)為，這也許是儒家“以人為本”的政治倫理所求。

　　如何“平天下”？此句應(yīng)理解為“如何使天下平”。此“平”或有三義：“平”可作“和平”解，如堯?qū)λ凑f(shuō)“協(xié)和萬(wàn)邦”，各邦國(guó)和平相處；“平”也可作“平等”解，如孔子說(shuō)“四海之內(nèi)皆兄弟”；亦可作“平安”解，如“仁者安仁”“老者安之”“修己以安人”。“天下平”，包括國(guó)與國(guó)、民族與民族之間的“和平”，也包括“人”與“人”之間的“平等”關(guān)系，還包括每個(gè)人身心內(nèi)外的“平安”“安寧”，這樣就真正“天下太平”了。

　　習(xí)題1

　　1、下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）

　　A、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，其中“修身”是基礎(chǔ)，而“政治倫理”的實(shí)現(xiàn)也是以“道德理想倫理”的實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)的。

　　B、作者認(rèn)為中國(guó)在古代并非純粹的“人治”國(guó)家，而是采用“禮法合治”方略進(jìn)行治理的國(guó)家。其中，“禮”與“法”有著表里相依的關(guān)系。

　　C、“禮”要靠道德教化長(zhǎng)期養(yǎng)成，它是君子所設(shè)立的防止超越道德的界限，其作用是在人們犯錯(cuò)之前加以防范，但其作用難以立竿見(jiàn)影。

　　D、“刑”要在“禮”不能防止道德敗壞時(shí)實(shí)施，是在人們犯錯(cuò)之后加以懲治，旨在制止為非作歹、禍亂社會(huì)的行為，以防止社會(huì)貪欲橫流。

　　2、下列關(guān)于儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的表述，不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

　　A、修身，就是要提高自身的道德修養(yǎng)，追求正義和真理，改正錯(cuò)誤，從而使自己成長(zhǎng)為君子，有“安身立命”之所。

　　B、齊家，要把“孝”作為家庭倫理的根本，對(duì)父母既愛(ài)且敬，這種“愛(ài)”和“敬”發(fā)乎天性，并不是受外力影響才產(chǎn)生的。

　　C、治國(guó)，就是要以人為本，防止人們道德敗壞，使人知禮、行禮，而處理政事則要順應(yīng)民情，使人民和諧相處。

　　D、平天下，就是要使每個(gè)人都身心安泰，使人與人之間平等和諧，使國(guó)與國(guó)、民族與民族之間和平相處。

　　3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A、文章引用《禮記·坊記》中的內(nèi)容，旨在說(shuō)明我國(guó)古代是以“禮法合治”來(lái)治國(guó)的。其中的禮、刑、令雖功能不同，但都有制度性的意義。

　　B、賈誼《陳政事疏》中的話，是為了說(shuō)明“禮”和“法”雖然在作用上有易見(jiàn)和難知的不同，但它們相互依存，沒(méi)有禮就沒(méi)有法，沒(méi)有法就無(wú)以行禮。

　　C、文章引用《漢書(shū)·禮樂(lè)制》的“政以行之，刑以防之”中兩個(gè)“之”指代內(nèi)容不相同，前者指民心民情，后者指人民不遵守“禮”的行為。

　　D、“四海之內(nèi)皆兄弟”“仁者安仁”“老者安之”“修己以安人”等，主要是為了對(duì)“平”在傳統(tǒng)文化中的意思作解說(shuō)。

　　參考答案：

　　1、D此項(xiàng)混淆了“刑”和“令”的作用。原文說(shuō)的是：“如果‘刑’還有不足之處，則可以用‘法令’來(lái)補(bǔ)充，以防止社會(huì)貪欲橫流。可見(jiàn)，‘禮’‘刑’‘令’三者功能不同……”

　　2、C從文中內(nèi)容來(lái)看，作者認(rèn)為“治國(guó)”應(yīng)該是“禮法合治”，選項(xiàng)中強(qiáng)調(diào)的是禮治。

　　3、B“它們相互依存，沒(méi)有禮就沒(méi)有法，沒(méi)有法就無(wú)以行禮”無(wú)中生有，原文并沒(méi)有這方面的內(nèi)容。

　　習(xí)題2

　　1、單選(1分)：從政治倫理學(xué)視角而言，政治應(yīng)有的本性是對(duì)（ B ）的權(quán)威性保障。

　　A.階級(jí)斗爭(zhēng)

　　B.人們利益

　　C.公平正義

　　D.權(quán)力地位

　　2、單選(1分)：“人類自然是傾向于城邦生活的動(dòng)物。人類在本性上，也正是一個(gè)政治動(dòng)物”，這句話出自（ D ）。

　　A.柏拉圖

　　B.伊壁鳩魯

　　C.蘇格拉底

　　D.亞里斯多德

　　3、單選(1分)：為了盡可能的減少政治實(shí)踐中的利益矛盾，在政治倫理意義上，要求政治主體（ A ）。

　　A.道德自律

　　B.強(qiáng)行壓制

　　C.長(zhǎng)袖善舞

　　D.順其自然

　　4、單選(1分)：“管理眾人之事，便是政治”，作為對(duì)政治內(nèi)涵的一種理解，它出自（ D ）。

　　A.嚴(yán) 復(fù)

　　B.梁?jiǎn)⒊?/p>

　　C.康有為

　　D.孫中山

　　5、單選(1分)：作為先秦儒家學(xué)派的開(kāi)山祖師，下列屬于孔子政治倫理思想的有（ B ）。

　　A.人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧

　　B.為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之

　　C.思國(guó)之安者，必積其德義

　　D.民為貴，社稷次之，君為輕

　　6、單選(1分)：作為先秦墨家的重要代表人物，墨子政治倫理思想的核心是（ A ）。

　　A.兼愛(ài)

　　B.非攻

　　C.尚同

　　D.尚賢

　　7、多選(2分)：一般來(lái)看，政治道德現(xiàn)象主要包括三方面的具體內(nèi)容（ ACD ）。

　　A. 政治道德活動(dòng)現(xiàn)象

　　B.政治道德社會(huì)現(xiàn)象

　　C.政治道德意識(shí)現(xiàn)象

　　D.政治道德規(guī)范現(xiàn)象

　　8、多選(2分)：就發(fā)揮作用的實(shí)踐形式而言，下列不屬于政治道德應(yīng)有的實(shí)踐形式是（ BD ）。

　　A.輿論

　　B.強(qiáng)制

　　C.感化

　　D.暴力

　　9、多選(2分)：政治道德的特殊性主要表現(xiàn)在（ ACD ）。

　　A.發(fā)揮作用方式的特殊性

　　B.明確的自律性

　　C.發(fā)揮作用條件的特殊性

　　D.規(guī)范主體的特殊性

　　10、多選(2分)：先秦儒家提出了三種不同的人性假說(shuō)，作為其政治倫理思想的基礎(chǔ)，這三種人性假說(shuō)是（ AD ）。

　　A.性善論

　　B.自然論

　　C.善惡混論

　　D.性惡論

　　11、判斷(1分)：政治從來(lái)都是一種人與人之間的殘酷斗爭(zhēng)。×

　　12、判斷(1分)：政治無(wú)處不與道德相關(guān)，無(wú)時(shí)不與道德相連，政治本身內(nèi)含著道德的意蘊(yùn)。√

　　13、判斷(1分)：墨子一生奉行“自苦為義”，積極倡導(dǎo)一切從儉。√

　　14、填空(1分)：政治倫理學(xué)所要承擔(dān)的實(shí)踐任務(wù)，就是要培養(yǎng)符合一定社會(huì)發(fā)展需要的（政治人才），由此而形成健康的社會(huì)政治道德風(fēng)尚。

　　15、填空(1分)：儒家思想者的理想治國(guó)方式是采用“仁政”，用道德來(lái)管理并教化（民眾）。

　　16、填空(1分)：相對(duì)于孟子的人性善論，荀子的人性假說(shuō)思想是（人性惡）論。

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