性靈文人硯閱讀及參考答案

　　自古，文人恃文墨為生，所以傳統(tǒng)文房四寶中的硯，又被稱為“硯田”。硯的歷史可謂久遠(yuǎn)。古語(yǔ)中“硯”通“研”，硯臺(tái)其實(shí)是由研磨器演變而來(lái)的，它可以將大小不一的有色物研碎、磨細(xì)，使其成為書寫用的顏料。迄今為止，國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的硯為陜西臨潼姜寨遺址中出土的一方研磨盤，同時(shí)出土的還有一根研磨棒、一個(gè)水杯和幾塊顏料。經(jīng)專家鑒定為母系氏族時(shí)期的仰韶文化時(shí)期制造，距今已有5000年歷史。

　　從硯誕生之日起，它的首要作用就是研磨發(fā)墨。一方硯，最關(guān)鍵的是實(shí)用。否則“文藻緣飾，雖天然，失硯之用”，再美的紋飾，假如失去使用的功能，也毫無(wú)意義。硯文化發(fā)展的第一個(gè)高峰是在隋唐。當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化事業(yè)也隨之繁榮，唐朝實(shí)施的“以書取仕”方針，刺激了書法藝術(shù)的發(fā)展。人們對(duì)硯臺(tái)的要求也從原來(lái)的堅(jiān)實(shí)、美觀，變得更細(xì)致。四大名硯之中的端硯和歙硯就出現(xiàn)在唐朝。端硯因石材產(chǎn)于端州的端溪而得名，唐代詩(shī)人李賀詩(shī)云：“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云。”歙硯具有發(fā)墨益毫、滑不拒筆、澀不滯筆的效果，南唐后主李煜曾贊“歙硯甲天下”。唐代硯形也多為箕形硯，是根據(jù)生活中的簸箕而發(fā)明的，實(shí)用性強(qiáng)，墨堂前低后翹，硯形前窄后寬。

　　隋唐之后，硯的作用超出了文具范疇，硯臺(tái)從一種工具演變成文人墨客爭(zhēng)先珍藏的藝術(shù)品。南唐后主李煜就是中國(guó)歷史上有據(jù)可查的第一位藏硯大家。他曾專門召集大臣，研究怎樣改良紙張和制硯，還封了歷史上第一個(gè)現(xiàn)在還可以查見(jiàn)姓名的“硯務(wù)官”。

　　到了北宋，已經(jīng)達(dá)到了“無(wú)硯不文人”的境界。宋代硯文化的再一次飛躍式發(fā)展，得益于當(dāng)時(shí)采取的重文抑武施政方針。從宋詞的風(fēng)格可見(jiàn)，上至帝王將相，下至弄里文人，均醉心于風(fēng)花雪月，這一特征也不同程度地反映在硯臺(tái)的雕刻制造上。當(dāng)時(shí)，硯開(kāi)始按做派進(jìn)一步分為匠人硯和文人硯。匠人硯出自手藝人之手，工藝上乘，雕琢細(xì)致，但可能創(chuàng)意稍遜，多會(huì)刻畫吉祥圖案或花鳥魚蟲。古時(shí)手工藝人多是沒(méi)有讀過(guò)多少書的，因此，他們所制的硯上一般無(wú)銘款。文士做的硯臺(tái)為自己的創(chuàng)意，因此雕飾雖也有，但詩(shī)詞歌賦、銘文跋語(yǔ)占了很大空間。文人愛(ài)硯，大文豪蘇東坡可謂藏硯、賞硯的領(lǐng)軍人物。縱觀蘇東坡一生，寫就的硯銘有近30首，幾乎占了他全部銘文的一半，其中最有名的一句當(dāng)屬“我生無(wú)田食破硯”，足見(jiàn)其愛(ài)硯之深。這種對(duì)文物的癡念，是只有太平文人才會(huì)有的。時(shí)至靖康之變后，面對(duì)山河離亂，文人硯開(kāi)始寄托愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)之錚錚豪情。岳飛、陸游、文天祥都曾在硯臺(tái)上刻文明志。

　　世人皆言，“文人硯發(fā)端于宋，興于明清。”明清時(shí)，硯制雖基本承沿宋習(xí)，但受社會(huì)風(fēng)尚市井民俗化趨勢(shì)的影響，分岔路而行：一條是題材多樣、工藝自由的世俗化路線；另一條便是文人硯更趨成熟，如自然隨形硯開(kāi)始出現(xiàn)，線條追求含蓄和意味，書畫及文學(xué)的成分更重。

　　千百年來(lái)，中國(guó)的文人已將硯石之天然與文人之性靈逐漸融合成趣，不但使硯有別于其他文房用具的單純工藝品屬性，更讓硯擁有了自己蔚為壯觀的文化內(nèi)涵。

　　（摘編自盧楚函《性靈文人硯》）

　　1． 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

　　A．自古農(nóng)民靠耕種田地維持生計(jì)。而文人則不僅依托“硯田”謀生，他們中的很多人還借助“硯田”著書立說(shuō)，寄寓人生理想。

　　B．硯有著悠久的歷史，最初的硯臺(tái)實(shí)際上就是一種研磨器，古人通過(guò)它將‘些有色崖顏料研碎、磨細(xì)，添加水分后供書寫用。

　　C．陜西臨潼姜寨遺址出土的一方研磨盤是我國(guó)最早的硯，它是母系氏族時(shí)代的仰韶文化時(shí)期制造的，距今已有5000年歷史。

　　D．到了唐代，硯臺(tái)的制作工藝越發(fā)精巧，同時(shí)結(jié)合實(shí)際需要，注重硯臺(tái)的實(shí)用效果，四大名硯中的端硯和歙硯就出自這一時(shí)期。

　　2． 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A．隋唐時(shí)期，硯主要是文人的一種書寫工具，缺乏藝術(shù)價(jià)值；隋唐之后，硯的實(shí)用性逐漸被藝術(shù)性所取代，人們更看重其收藏價(jià)值。

　　B．宋詞的發(fā)展和興盛，在一定程度上為硯臺(tái)的雕刻制作提供了更大的題材空間，硯的做派出現(xiàn)明顯的分化，文人硯在這一時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生。

　　C．太平治世，文人藏硯賞硯，多抒發(fā)閑情逸致；離亂之時(shí)，很多文人借硯臺(tái)刻文明志。因此，文人愛(ài)硯也深受時(shí)代變遷的影響。

　　D．制硯匠人大多文化水平不高，他們制作的硯更注重雕飾，而文人硯將硯石的天然性和文人的性靈自然融合，進(jìn)一步豐富了硯的文化內(nèi)涵。

　　3． 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

　　A．隋唐發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和北宋的重文抑武政策為硯文化的發(fā)展提供了重要的歷史機(jī)遇，這充分說(shuō)明經(jīng)濟(jì)發(fā)展、重視文治有利于文化的繁榮。

　　B．古硯經(jīng)歷了從追求實(shí)用到強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程，為了提升硯臺(tái)的藝術(shù)品位，古代文人往往親自動(dòng)手，根據(jù)自己的創(chuàng)意制作硯臺(tái)。

　　C．明清時(shí)期市井民俗化的社會(huì)風(fēng)尚促使硯制出現(xiàn)顯著的區(qū)分，文人硯逐漸走向成熟，更加注重自然隨形，追求含蓄和意味。

　　D．匠人硯和文人硯在銘文和創(chuàng)意方面存在著明顯的差異，因此，今人研究古硯，可以依據(jù)銘款和創(chuàng)意的不回特點(diǎn)來(lái)辨識(shí)匠人硯和文人硯。

　　參考答案

　　1. C（“最早的硯”有誤，原文“迄今為止”“國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)”）

　　2. A（“缺乏藝術(shù)價(jià)值”有誤）

　　3. B（“為了提升硯臺(tái)的藝術(shù)品位”欠準(zhǔn)確，文人制硯的初衷是為了實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)意）