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《呂氏春秋﹒孟冬季﹒異寶》閱讀答案及翻譯

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《呂氏春秋﹒孟冬季﹒異寶》閱讀答案及翻譯

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《呂氏春秋﹒孟冬季﹒異寶》閱讀答案及翻譯

  《呂氏春秋﹒孟冬季﹒異寶》閱讀答案及翻譯 1

  原文

  古之人非無寶也,其所寶者異也。孫叔敖疾,將死,戒其子曰:“王數(shù)封我矣,吾不受也。為我死,王則封汝,必?zé)o受利地。楚越之間有寢之丘者,此其地不利,而名甚惡。荊人畏鬼,而越人信機(jī)①。可長有者,其唯此也。”孫叔敖死,王果以美地封其子,而子辭,請寢之丘,故至今不失。孫叔敖之知,知以不利為利矣。知以人之所惡為己之所喜,此有道者之所以異乎俗也。

  伍員②亡,荊急求之,登太行而望鄭曰:“蓋是國也,地險而民多知;其主,俗主也,不足與舉。”去鄭而之許,見許公而問所之。許公不應(yīng),東南向而唾。伍員再拜受賜曰:“知所之矣。”因如吳。過于荊,至江上,欲涉,見一丈人,刺小船,方將漁,從而請焉。丈人度之,絕江。問其民族,則不肯告,解其劍以予丈人,曰:“此千金之劍也,愿獻(xiàn)之丈人。”丈人不肯受曰:“荊國之法,得伍員者,爵執(zhí)圭,祿萬擔(dān),金千鎰。昔者子胥過,吾猶不取,今我何以子之千金劍為乎?”伍員適于吳,使人求之江上則不能得也。每食必祭之,每食必祭之,祝曰:“江上之丈人!天地至大矣,至重矣,將奚不有為也?而無以為。為奚而無以為之。名不可得而聞,身不可得而見。其惟江上之丈人乎。”

  宋之野人耕而得玉,獻(xiàn)之司城子罕,子罕不受。野人請曰:“此野人之寶也,愿相國為之賜而受之也。”子罕曰:“子以玉為寶,我以不受為寶。”故宋國之長者曰:“子罕非無寶也,所寶者異也。”

  今以百金與摶黍以示兒子,兒子必取摶黍矣;以和氏之璧與百金以示鄙人,鄙人必取百金矣;以和氏之璧、道德之至言以示賢者,賢者必取至言矣。其知彌精,其所取彌精;其知彌粗,其所取彌粗。

  【注】①機(jī):吉兇之兆。②伍員,字子婿,春秋時楚人。父奢兄尚均被楚平王殺害,后奔吳,佐吳王闔閭伐楚。

  閱讀題

  8. 對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是

  A.為我死,王則封汝 則:如果

  B.地險而民多知,其主俗主也 知:巧詐

  C.見一丈人,刺小船 刺:用篙撐

  D. 今以百金與摶黍以示兒子 摶:捏成團(tuán)

  9. 以下各組句子中,全部表現(xiàn)“以不受為寶”的一組是

  ①古之人非無寶也,其所寶者異也 ②王果以美地封其子,而子辭

  ③今我何以子之千金劍為乎 ④將奚不有為也?而無以為

  ⑤獻(xiàn)之司城子罕,子罕不受 ⑥其知彌精,其所取彌精

  A.①④⑤B.②④⑥

  C.②③⑤D. ①③⑥

  10.下列對原文的理解和分析,不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

  A.孫叔敖臨終時告誡兒子“無受利地”,其子遵從父親之意,請求王封給“名甚惡”的不利之地“寢之丘”,最終得以長久地?fù)碛羞@片封地。

  B.伍子胥從楚國逃亡到吳國的途中,一打漁老人不受高官厚祿的誘惑,幫助他渡過了長江。伍子胥將千金之劍獻(xiàn)給老人,老人不肯接受。

  C.司城子罕不接受宋國農(nóng)夫獻(xiàn)上的寶玉;賢者不取和氏之璧而取道德之至言。

  D. 本文以歷史事實(shí)、生活實(shí)例等為論據(jù),夾敘夾議,從正反兩面論證了“所寶者異”的道理。

  【答案】

  11.把文言閱讀材料中劃線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(6分)

  (1)知以人之所惡為己之所喜,此有道者之所以異乎俗也。(3分)

  (2)名不可得而聞,身不可得而見。其惟江上之丈人乎?”(3分)

  答案:

  8、A

  【解析】“則”是“就”的意思。

  9、C

  【解析】①是說古人對寶物的認(rèn)識與今人是有區(qū)別的;⑥是說人們的智慧越精深,所取的東西就越珍貴。(④是說天地何所不為卻毫無所求,即天地“以不受為寶”。)

  10、D

  【解析】本文為古代議論文,所以“夾敘夾議”這種說法不當(dāng)。選文第1段提出作者“古之人……所寶者異也”的見解,并用孫叔敖的例子進(jìn)行論證。第4段的評論“其知彌精,其所取彌精;其知彌粗,其所取彌粗”是對作者觀點(diǎn)的升華。第2、3三兩段分別用江上丈人和子罕的事例來證明作者見解的正確。

  11、①知道把別人所厭惡的`東西當(dāng)作自己所喜愛的東西,這就是明智的人和世俗的人不同的地方。

  ②名字不可能讓人知道,身影不可能讓人看見,難道只是江上的老人嗎?

  【參考譯文】

  古代的人不是沒有寶物,只是他們看作寶物的東西與今人不同。 孫叔敖病了,臨死的時候告誡他的兒子說:“大王多次賜給我土地,我都沒有接受。如果我死了,大王就會賜給你土地,你一定不要接受肥沃富饒的土地。楚國和越國之間有個寢丘,這個地方土地貧瘠,而且地名很不吉利。楚人畏懼鬼,而越人迷信鬼神和災(zāi)祥。所以,能夠長久占有的封地,恐怕只有這塊土地了。”孫叔敖死后,楚王果然把肥美的土地賜給他的兒子,但是孫叔敖的兒子謝絕了,請求賜給寢丘,所以這塊土地至今沒有被他人占有。孫叔敖的智慧在于懂得不把世俗心目中的利益看作利益。懂得把別人所厭惡的東西當(dāng)作自己所喜愛的東西,這就是有道之人之所以不同于世俗的原因。

  伍員逃亡,楚國緊急追捕他。他登上太行山,遙望鄭國說:“這個國家,地?zé)犭U要而人民多有智慧;但是它的國君是個凡庸的君主,不足以跟他謀劃大事。”伍員離開鄭國,到了許國,拜見許公并詢問自己宜去的國家。許公不回答,向東南方面吐了一口唾沫。伍員拜了兩次,接受賜教說:“我知道該去的國家了。”于是往吳國進(jìn)發(fā)。路過楚國,到了長江岸邊,想要渡江。他看到一位老人,撐著小船,正要打魚,于是走過去請求老人送他過江。老人把他送過江去。伍員說老人的姓名,老人卻不肯告訴他。伍員解下自己的寶劍送給老人,說:“這是價值千金的寶劍,我愿意把它送給您。”老人不肯接受,說:“按照楚國的法令,捉到伍員的,授予執(zhí)圭爵位,享受萬石俸祿,賜給黃金千鎰。從前伍子胥從這里經(jīng)過,我尚且不捉他去領(lǐng)賞,如今我接受你的價值千金的寶劍做什么呢?”伍員到了吳國,派人到江邊去尋找老人,卻無法找到了。此后伍員每次吃飯一定要祭祀那位老人,祝告說:“江上的老人!”天地之德大到極點(diǎn)了,養(yǎng)育萬物多到極點(diǎn)了,天地何所不為?卻毫無所求。人世間,做了有利于別人的事,卻毫無所求,名字無法得知,身影無法得見,達(dá)到這種境界的恐怕只有江邊的老人吧!

  宋國的一位農(nóng)夫在耕田時得到了一塊玉,獻(xiàn)給司城子罕,子罕不接受。農(nóng)夫請求說:“這是我這個鄉(xiāng)下人的寶貝,希望相國賞我個臉,收下它吧。”子罕說:“您把玉當(dāng)成寶,我把不接受它作為寶。”所以宋國有德行的人說:“子罕不是沒有寶,而是他認(rèn)為的寶與眾不同啊。”

  假如現(xiàn)在把百金和黃米飯團(tuán)擺在小孩的面前,小孩一定去抓黃米飯團(tuán)了;把和氏之璧和百金擺在鄙陋無知的人面前,鄙陋無知的人一定拿走百金;把和氏之璧和關(guān)于道德的至理名言擺在賢人面前,賢人一定聽取至理名言了。他們的智慧越精深,所取的東本就越珍貴;他們的智慧越低下,所取的東西就越粗陋。

  《呂氏春秋﹒孟冬季﹒異寶》閱讀答案及翻譯 2

  原文

  古之人非無寶也,其所寶者異也。孫叔敖疾,將死,戒其子曰:“王數(shù)封我矣,吾不受也。為我死,王則封汝,必?zé)o受利地。楚越之間有寢之丘者,此其地不利,而名甚惡。荊人畏鬼,而越人信機(jī)①。可長有者,其唯此也。”孫叔敖死,王果以美地封其子,而子辭,請寢之丘,故至今不失。孫叔敖之知,知以不利為利矣。知以人之所惡為己之所喜,此有道者之所以異乎俗也。

  伍員②亡,荊急求之,登太行而望鄭曰:“蓋是國也,地險而民多知;其主,俗主也,不足與舉。”去鄭而之許,見許公而問所之。許公不應(yīng),東南向而唾。伍員再拜受賜曰:“知所之矣。”因如吳。過于荊,至江上,欲涉,見一丈人,刺小船,方將漁,從而請焉。丈人度之,絕江。問其民族,則不肯告,解其劍以予丈人,曰:“此千金之劍也,愿獻(xiàn)之丈人。”丈人不肯受曰:“荊國之法,得伍員者,爵執(zhí)圭,祿萬擔(dān),金千鎰。昔者子胥過,吾猶不取,今我何以子之千金劍為乎?”伍員適于吳,使人求之江上則不能得也。每食必祭之,每食必祭之,祝曰:“江上之丈人!天地至大矣,至重矣,將奚不有為也?而無以為。為奚而無以為之。名不可得而聞,身不可得而見。其惟江上之丈人乎:”

  宋之野人耕而得玉,獻(xiàn)之司城子罕,子罕不受。野人請曰:“此野人之寶也,愿相國為之賜而受之也。”子罕曰:“子以玉為寶,我以不受為寶。”故宋國之長者曰:“子罕非無寶也,所寶者異也。”

  今以百金與摶黍以示兒子,兒子必取摶黍矣;以和氏之璧與百金以示鄙人,鄙人必取百金矣;以和氏之璧、道德之至言以示賢者,賢者必取至言矣。其知彌精,其所取彌精;其知彌粗,其所取彌粗。

  閱讀題

  10.用“/”給下面的句子斷句。(3分)

  驟 戰(zhàn) 則 民 罷 驟 勝 則 主 驕 以 驕 主 使 罷 民 然 而 國 不 亡 者

  11.吳國為什么會滅亡?本文闡述了怎樣的.`治國之道?用自己的話簡要概括。(3分)

  參考答案

  10.驟戰(zhàn)則民罷/驟勝則主驕/以驕主使罷民/然而國不亡者。

  11.吳國屢戰(zhàn)屢勝(1分),導(dǎo)致君驕民疲,國君放縱而百姓怨恨(1分)。闡述了君王應(yīng)該仁愛治國、造福百姓的治國之道(1分)。

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