兩種理閱讀理解答案

時(shí)間：2025-05-19 17:16:05 小英閱讀答案我要投稿

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兩種理閱讀理解答案

　　無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，我們或多或少都會(huì)接觸到閱讀答案，借助閱讀答案我們可以更快速地掌握解題方法和解題技巧。你所了解的閱讀答案是什么樣的呢？以下是小編整理的兩種理閱讀答案，僅供參考，歡迎大家閱讀。

兩種理閱讀理解答案

　　兩種理

　　梁漱溟

　　①人類之視一般動(dòng)物優(yōu)越者，實(shí)為其心思作用。心思作用，是對(duì)于官體（感官器官）作用而說(shuō)的。在高等動(dòng)物，心思作用初有可見(jiàn)，而與官體作用渾一難分，直不免為官體作用所掩蓋。必到人類，心思作用乃發(fā)達(dá)而超于官體作用之上。故人類的特征，原應(yīng)該說(shuō)是在心思作用。俗常理智、理性等詞通用不分者，實(shí)際亦皆指此心思作用。不過(guò)我以心思作用分析起來(lái)，實(shí)有不同的兩面而各有其理，乃將兩詞分當(dāng)之；而舉心思作用一詞，表其統(tǒng)一之體。似乎這樣處分，最清楚而得當(dāng)（惜心思作用表不出合理循理之意）。

　�、谛乃甲饔脼槿祟愄亻L(zhǎng)，人類文化即于此發(fā)生。文化明盛如古代中國(guó)、近代西洋者，都各曾把這種特長(zhǎng)發(fā)揮到很可觀地步。但似不免各有所偏，就是，西洋偏長(zhǎng)于理智而短于理性，中國(guó)偏長(zhǎng)于理性而短于理智。為了證實(shí)我的話，須將理性、理智的分別，再加申說(shuō)。

　�、蹚那爸袊�(guó)人常愛(ài)說(shuō)讀書明理一句話。在鄉(xiāng)村中，更常聽(tīng)見(jiàn)指說(shuō)某人為讀書明理之人。這個(gè)理何所指？不煩解釋，中國(guó)人都明白的。它絕不包含物理的理、化學(xué)的理、一切自然科學(xué)的理，就連社會(huì)科學(xué)上許多理，亦都不包括在內(nèi)。卻是同此一句話，在西洋人聽(tīng)去，亦許生出不同的了解罷！中國(guó)有許多書，西洋亦有許多書；書中莫不講到許多理。但翻開(kāi)書一看，卻似不同。中國(guó)書所講總偏乎人世間許多情理，如父慈、子孝、知恥、愛(ài)人、公平、信實(shí)之類。若西洋書，則其所談的不是自然科學(xué)之理，便是社會(huì)科學(xué)之理，或純抽象的數(shù)理與論理。因此，當(dāng)你說(shuō)讀書明理一句話，他便以為是明白那些科學(xué)之理了。

　�、芸茖W(xué)之理，是一些靜的知識(shí)，知其如此如此而止，沒(méi)有立即發(fā)動(dòng)什么行為的力量。而中國(guó)人所說(shuō)的理，卻就在指示人們行為動(dòng)向。它常常是很有力量的一句話，例如人而無(wú)信，不知其可也!臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免!它盡可是抽象的，沒(méi)有特指當(dāng)前某人某事，然而是動(dòng)的，不是靜的�？茖W(xué)之理，亦可以與行為有關(guān)系，但卻沒(méi)有一定方向指給人。如說(shuō)觸電可以致死，觸不觸，卻聽(tīng)你。人怕死，固要避開(kāi)它，想自殺的人，亦許去觸電，沒(méi)有一定�？茖W(xué)上大抵都是如果如此，則將如彼，這類公式。

　�、菟^理者，即有此不同，似當(dāng)分別予以不同名稱。前者為人情上的理，不妨簡(jiǎn)稱情理，后者為物觀上的理，不妨簡(jiǎn)稱物理。此二者，在認(rèn)識(shí)上本是有分別的�，F(xiàn)時(shí)流行有正義感一句話。正義感是一種感情，對(duì)于正義便欣然接受擁護(hù)，對(duì)于不合正義的便厭惡拒絕。正義感，即是正義之認(rèn)識(shí)力；離開(kāi)此感情，正義就不可得。一切是非善惡之理，皆同此例。點(diǎn)頭即是，搖頭即不是。善，即存乎悅服崇敬贊嘆的心情上；惡，即存乎嫌惡憤嫉不平的心情上。但在情理之理雖則如此；物理之理，恰好不然。情理，離卻主觀好惡即無(wú)從認(rèn)識(shí)；物理，則不離主觀好惡即無(wú)從認(rèn)識(shí)。物理得自物觀觀測(cè)；觀測(cè)靠人的感覺(jué)和推理；人的感覺(jué)和推理，原是人類超脫于本能而冷靜下來(lái)的產(chǎn)物，亦必要屏除一切感情而后乃能盡其用。因此科學(xué)家都以冷靜著稱。但相反之中，仍有相同之點(diǎn)。即情理雖著見(jiàn)在感情上，卻必是無(wú)私的感情。無(wú)私的感情，同樣地是人類超脫于本能而冷靜下來(lái)的產(chǎn)物。此在前已點(diǎn)出過(guò)了。

　　⑥總起來(lái)兩種不同的理，分別出自兩種不同的認(rèn)識(shí)：必須屏除感情而后其認(rèn)識(shí)乃銳入者，是之謂理智；其不欺好惡而判別自然明切者，是之謂理性。

　�。ㄟx自《中國(guó)文化要義》，有刪改）

　　1.下列表述與原文內(nèi)容相符的兩項(xiàng)是（5分）

　　A．心思作用，是相對(duì)官體作用而言的，超于官體作用之上的人類特征。

　　B．盡管中國(guó)和西洋文化各有所長(zhǎng)，但其文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)都在于心思作用。

　　C．中國(guó)人常說(shuō)的讀書明理的理絕不包含自然科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)的理。

　　D．物觀上的理必須摒棄一切感情才能深入地認(rèn)識(shí)。它指示著人們行為的動(dòng)向。

　　E．認(rèn)識(shí)人情之理需要依從人的主觀好惡，但不能有偏見(jiàn)，愛(ài)屋及烏。

　　2.下列例子①屬于理智，②屬于理性的一項(xiàng)是（3分）

　　A．①孝悌慈愛(ài)。②言而有信。

　　B．①知恥則勇。②讀書明理。

　　C．①觸電可以致死。②臨財(cái)毋茍得。

　　D．①正義感。②善惡觀。

　　3.下列不是兩種理的相同點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

　　A．都是靜的知識(shí)

　　B．都屬于心思作用

　　C．都是人類特長(zhǎng)

　　D．都需要冷靜

　　【答案】

　　1.BE

　　2.C

　　3.A

　　【解析】

　　1.試題分析：5分，選對(duì)一項(xiàng)得2分，選對(duì)兩項(xiàng)得5分。B見(jiàn)第二段心思作用為人類特長(zhǎng)，人類文化即于此發(fā)生。文化明盛如古代中國(guó)、近代西洋者，都各曾把這種特長(zhǎng)發(fā)揮到很可觀地步。但似不免各有所偏E．見(jiàn)第五段情理，離卻主觀好惡即無(wú)從認(rèn)識(shí)和即情理雖著見(jiàn)在感情上，卻必是無(wú)私的感情。A見(jiàn)第一段，心思作用并不僅是人類特征，高等動(dòng)物亦有心思作用，只是并不超于官體作用之上；C見(jiàn)第三段，它絕不包含的只是社會(huì)科學(xué)的一部分理；D見(jiàn)第四段指示人們行為動(dòng)向的是人情之理。

　　考點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。

　　2.試題分析：①見(jiàn)第四段科學(xué)之理如說(shuō)觸電可以致死屬于科學(xué)之理、理智；②見(jiàn)第四段而中國(guó)人所說(shuō)的理臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免!屬于理性。A①見(jiàn)第三段中國(guó)書所講總偏乎人世間許多情理，如父慈、子孝、知恥、愛(ài)人、公平、信實(shí)之類。屬于理性。②見(jiàn)第四段而中國(guó)人所說(shuō)的理例如人而無(wú)信，不知其可也!。屬于理性。B①見(jiàn)第三段中國(guó)書所講總偏乎人世間許多情理，如父慈、子孝、知恥、愛(ài)人、公平、信實(shí)之類。屬于理性。②文中并未表明屬于什么。D①②見(jiàn)第五段正義感，即是正義之認(rèn)識(shí)力；離開(kāi)此感情，正義就不可得。一切是非善惡之理，皆同此例。和情理，離卻主觀好惡即無(wú)從認(rèn)識(shí)都屬于理性。

　　考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。

　　3.試題分析：見(jiàn)第四段科學(xué)之理，是一些靜的知識(shí)而中國(guó)人所說(shuō)的理是動(dòng)的，不是靜的。BC見(jiàn)第一段必到人類，心思作用乃發(fā)達(dá)而超于官體作用之上。故人類的特征，原應(yīng)該說(shuō)是在心思作用。俗常理智、理性等詞通用不分者，實(shí)際亦皆指此心思作用。D見(jiàn)第五段物理原是人類超脫于本能而冷靜下來(lái)的產(chǎn)物情理同樣地是人類超脫于本能而冷靜下來(lái)的產(chǎn)物。

　　考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。

　　拓展：作者簡(jiǎn)介

　　梁漱溟（1893年10月18日—1988年6月23日），蒙古族，原名煥鼎，字壽銘，曾用筆名壽名、瘦民、漱溟，后以漱溟行世。原籍廣西桂林，生于北京，中國(guó)著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家、愛(ài)國(guó)人士，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國(guó)最后一位大儒家”之稱。

　　1906—1911年在順天中學(xué)堂讀書，曾被蔡元培聘為北京大學(xué)教授，主講印度哲學(xué)。1924年后，輾轉(zhuǎn)山東、廣東、河南辦學(xué)。1931年，在山東鄒平創(chuàng)辦鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，試圖以此推動(dòng)民族自救。抗戰(zhàn)時(shí)期，任國(guó)民參政會(huì)參政員，發(fā)起組織統(tǒng)一建國(guó)同志會(huì)，參與組建中國(guó)民主政團(tuán)同盟并任中央常務(wù)委員。建國(guó)后，歷任全國(guó)政協(xié)委員、常委。 1988年6月23日，梁漱溟在北京逝世，享年95歲。

　　梁漱溟受泰州學(xué)派的影響，在中國(guó)發(fā)起過(guò)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，并取得可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。一生著述頗豐，主要著作有《印度哲學(xué)概論》《東西文化及其哲學(xué)》《漱溟卅文集》《漱溟最近文錄》《中國(guó)文化要義》《人心與人生》等。

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