- 九日齊山登高閱讀答案 推薦度：
- 《咸陽城西樓晚眺》《登高》原文閱讀及答案 推薦度：
- 登高閱讀答案 推薦度：
- 相關(guān)推薦
《登高》閱讀及答案
從小學、初中、高中到大學乃至工作，我們經(jīng)常跟閱讀答案打交道，閱讀答案具有開放性，不是唯一的，我們要敢于辨證揚棄，吸取精華，棄其糟粕，使其更完善。那么一般好的閱讀答案都具備什么特點呢？下面是小編精心整理的《登高》閱讀答案，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《登高》閱讀及答案 1
閱讀下面的文字，完成1—3題。
人們說起登高，首先想到重陽，然而登高并非重陽節(jié)的專利。中國人自古崇尚登高望遠，古詩詞里流傳下來千百代無數(shù)文人騷客登臨的詩句，這些詩句貫穿一年四季的終始——時而夏日炎炎，時而雨雪霏霏，時而春花灼灼，時而落木蕭蕭。登高處，可以是自然的山川，也可以是人造的樓臺。凡人視野有限，所以誰都想看一看那樓外樓、山外山。唯一和今人的大概不同是，古人登高，不是為了觀景，也不是為了某個節(jié)日，當然更不是為了旅游，而是為了一展胸襟。所謂胸襟，就是懷抱，就是遠志，就是精神。通俗地說，就是理想。很可惜，這正是今人最缺失的東西．
文人登高，如同好漢飲酒，喜歡自然是喜歡的，但更重要的是，他們借助這種方式獲得一種不可言傳的類似于“天人合一”的抒發(fā)和共鳴，又稱“一澆胸中塊壘”。由于每個人的身世不同，境遇不同，價值取向有異，哲學思想有別，每個人在登高的時刻，所思所感也就不一樣，或者說人各有志，所以即便大家同登一座山峰，寫出來的詩句之意味也會相去千里。
儒家的登高，是為接近心中至高無上的“仁”；道家的登高，是為尋求成仙得道的“仙”；皇帝祭祀封禪，要登天下五岳。在古人心目中，高山是最與蒼天相近的地方。儒家對于君子人格的終極要求便是“高”和“遠”�？鬃釉唬骸拔∥『�!舜、禹之有天下也。”這說的是“高”；“子在川上曰：‘逝者如斯夫’!”這是在說“遠”。某種意義上，高是空間的概念，遠是時間的概念，但這兩種維度又不是確指的，因為君子的“懷抱”無時無刻不在胸中運動變化，好比道家修煉的內(nèi)氣，大象無形。鐘子期聽俞伯牙撫琴，他聽得出伯牙的志趣，就說“巍巍乎若泰山”，又說“洋洋乎若流水”。高山流水，其實分別是伯牙胸中逸氣的不同表現(xiàn)形式，凝止團聚，則沖霄而為山；順勢發(fā)散，則奔騰而為水。琴家沒有這份逸氣，想彈奏好這支曲目，那是不可能的。
《論語》說：“仁以為己任，不亦重乎；死而后已，不亦遠平�！彼孕貞讶寮抑问谰葒硐氲氖咳�，每登臨高處，便能自心底激發(fā)出這份遠志和胸襟。明末清初之際的一代大儒顧炎武，在明亡后聯(lián)合傅山、屈大均等愛國志士僻處山、陜之間，以圖恢復大業(yè)。顧炎武和他的同志們送別，相對把盞，就在青山之巔，遠眺大好河山，眾人百感交集，淚眼潸然。有人開始借酒澆愁，有人開始埋頭撫琴，有人開始痛吟詩篇。顧炎武聽罷，徐徐起身，振衣而立，與之相和：一雁孤飛日，關(guān)河萬里秋。正是“關(guān)河萬里秋”!力挽狂瀾的志士縱然勢單力薄，回天乏術(shù)，但畢竟“德不孤”，畢竟有這些個戰(zhàn)友在，相互砥礪，與子同仇。事雖未成，其心其舉已足垂青史，光照世人�！疤煜屡d亡，匹夫有責”——這便是儒家入世之“登高”的'價值所在，它像一面旗幟，奮揚于巍巍之山巔。 （摘編自沐齋《登高》）
1．下列關(guān)于“登高”的表述，不符合原文意思的一項是
A．古詩詞里流傳下千百代無數(shù)文人騷客登臨的詩句，這些詩句貫穿一年四季的終始，說明了登高并非重陽節(jié)的專利。
B．夏日炎炎，雨雪霏霏，春花灼灼，落木蕭蕭，這些都是古代文人流傳下來的詩句中描寫登高時所見的不同的景色。
C．由于人的視野有限，誰都想看一看那樓外樓、山外山，所以古人的登高，也是想看一看自然的山川，或人造的樓臺。
D．文人登高，是想借助這種方式獲得一種不可言傳的類似于“天人合一”的抒發(fā)和共鳴，如同好漢飲酒“一澆胸中塊壘”一樣。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．詩人同登一座山峰，所寫的詩句意味相差很大，是由于每個人在登高時所思所感不同，而這又與個人的身世、境遇、價值取向等密切相關(guān)。
B．儒家的登高、道家的登高和皇帝祭祀封禪的登高，雖然目的不同，但有一點是相同的，就是在他們心目中，高山是最與蒼天相近的地方。
C．孔子所說的“巍巍乎!舜、禹之有天下也”“逝者如斯夫”這兩句話，概括了儒家對于君子人格的終極要求，前者指“高”，后者指“遠”。
D．胸懷儒家治世救國理想的士人，每登臨高處，其遠志便能發(fā)自心底，這是因為儒家提倡“仁以為己任，不亦重乎；死而后已，不亦遠乎”。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A．古人登高，不是為了觀景或為了某個節(jié)日，而是為了一展胸襟，古代文人騷客登臨的詩句，自然就具有展示其胸襟，體現(xiàn)其懷抱的作用了。
B．鐘子期用“巍巍乎若泰山”“洋洋乎若流水”來形容伯牙撫琴的聲音，是聽出了伯牙的志趣，伯牙胸中的逸氣是通過不同的琴聲表現(xiàn)出來的。
C．顧炎武聯(lián)合愛國志士以圖恢復大業(yè)，在和他的同志們告別時，相對把盞，在青山之巔，遠眺人好河山，不同的人以各自的方式表達自己的情懷。
D．“天下興亡，匹夫有責”是儒家入世之“登高”價值所在，顧炎武和他的同志其心其舉與歷代文人登高時一展胸襟所體現(xiàn)的價值是相同的。
參考答案：
1.（3分）C（因果關(guān)系不當，古人登高的目的是為了一展胸襟。）
2.（3分）C（以偏概全。原文中這兩句話是例證，而不是結(jié)論。）
3.（3分）D（“相同的”有誤。“天下興亡，匹夫有責”是儒家入世之“登高”價值所在，與歷代文人不盡相同。）
《登高》閱讀及答案 2
人們說起登高，首先想到重陽，然而登高并非重陽節(jié)的專利。中國人自古崇尚登高望遠，古詩詞里流傳下來千百代無數(shù)文人騷客登臨的詩句，這些詩句貫穿一年四季的終始——時而夏日炎炎，時而雨雪霏霏，時而春花灼灼，時而落木蕭蕭。登高處，可以是自然的山川，也可以是人造的樓臺。凡人視野有限，所以誰都想看一看那樓外樓、山外山。唯一和今人不同的是，古人登高，不是為了觀景，也不是為了某個節(jié)日，當然更不是為了旅游，而是為了一展胸襟。所謂胸襟，就是懷抱，就是遠志，就是精神。通俗地說，就是理想。很可惜，這正是今人最缺失的東西。
文人登高，如同好漢飲酒，喜歡自然是喜歡的，但更重要的是，他們借助這種方式獲得一種不可言傳的類似于“天人合一”的抒發(fā)和共鳴，又稱“一澆胸中塊壘”。由于每個人的身世不同，境遇不同，價值取向有異，哲學思想有別，每個人在登高的時刻，所思所感也就不一樣，或者說人各有志，所以即便大家同登一座山峰，寫出來的詩句之意味也會相去千里。
儒家的登高，是為接近心中至高無上的“仁”；道家的登高，是為尋求成仙得道的“仙”；皇帝祭祀封禪，要登天下五岳。在古人心目中，高山是最與蒼天相近的地方。儒家對于君子人格的終極要求便是“高”和“遠”�？鬃釉唬骸拔∥『�!舜、禹之有天下也�！边@說的'是“高”；“子在川上曰：‘逝者如斯夫’!”這是在說“遠”。某種意義上，高是空間的概念，遠是時間的概念，但這兩種維度又不是確指的，因為君子的“懷抱”無時無刻不在胸中運動變化，好比道家修煉的內(nèi)氣，大象無形。鐘子期聽俞伯牙撫琴，他聽得出伯牙的志趣，就說“巍巍乎若泰山”，又說“洋洋乎若流水”。高山流水，其實分別是伯牙胸中逸氣的不同表現(xiàn)形式，凝止團聚，則沖霄而為山；順勢發(fā)散，則奔騰而為水。琴家沒有這份逸氣，想彈奏好這支曲目，那是不可能的。
《論語》說：“仁以為己任，不亦重乎；死而后已，不亦遠乎�！彼孕貞讶寮抑问谰葒硐氲氖咳�，每登臨高處，便能自心底激發(fā)出這份遠志和胸襟。明末清初之際的一代大儒顧炎武，在明亡后聯(lián)合傅山、屈大均等愛國志士僻處山、陜之間，以圖恢復大業(yè)。顧炎武和他的同志們送別，相對把盞，就在青山之巔，遠眺大好河山，眾人百感交集，淚眼潸然。有人開始借酒澆愁，有人開始埋頭撫琴，有人開始痛吟詩篇。顧炎武聽罷，徐徐起身，振衣而立，與之相和：一雁孤飛日，關(guān)河萬里秋。正是“關(guān)河萬里秋”!力挽狂瀾的志士縱然勢單力薄，回天乏術(shù)，但畢竟“德不孤”，畢竟有這些個戰(zhàn)友在，相互砥礪，與子同仇。事雖未成，其心其舉已足垂青史，光照世人。“天下興亡，匹夫有責”——這便是儒家入世之“登高”的價值所在，它像一面旗幟，奮揚于巍巍之山巔。
�。ㄕ幾糟妪S《登高》）
1．下列關(guān)于“登高”的表述，不符合原文意思的一項是（ ）（3分）
A．由于人的視野有限，誰都想看一看那樓外樓、山外山，所以古人的登高，不僅是想看一看自然的山川，或人造的樓臺，而且是為了一展胸襟。
B．夏日炎炎，雨雪霏霏，春花灼灼，落木蕭蕭，這些都是古代文人流傳下來的詩句中描寫登高時所見的不同的景色。
C．古詩詞里流傳下千百代無數(shù)文人騷客登臨的詩句，這些詩句貫穿一年四季的終始，說明了登高并非重陽節(jié)的專利。
D．文人登高，是想借助這種方式獲得一種不可言傳的類似于“天人合一”的抒發(fā)和共鳴，如同好漢飲酒“一澆胸中塊壘”一樣。
2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）（3分）
A．今人為了某個節(jié)日也會登高、觀景、旅游，但缺失了古人登高時的胸襟、懷抱、遠志和精神。
B．“天下興亡，匹夫有責”是儒家入世之“登高”價值所在，顧炎武和他的同志其心其舉與歷代文人登高時一展胸襟所體現(xiàn)的價值是相同的。
C．顧炎武聯(lián)合愛國志士以圖恢復大業(yè)，在和他的同志們告別時，相對把盞，在青山之巔，遠眺人好河山，不同的人以各自的方式表達自己的情懷。
D．鐘子期用“巍巍乎若泰山”“洋洋乎若流水”來形容伯牙撫琴的聲音，是聽出了伯牙的志趣，伯牙胸中的逸氣是通過不同的琴聲表現(xiàn)出來的。
3．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）（3分）
A．詩人同登一座山峰，所寫的詩句意味相差很大，是由于每個人在登高時所思所感不同，而這又與個人的身世、境遇、價值取向等密切相關(guān)。
B．儒家的登高、道家的登高和皇帝祭祀封禪的登高，雖然目的不同，但有一點是相同的，就是在他們心目中，高山是最與蒼天相近的地方。
C．胸懷儒家治世救國理想的士人，每登臨高處，其遠志便能發(fā)自心底，這是儒家提倡“仁以為己任，不亦重乎；死而后已，不亦遠乎”的緣故。
D．孔子所說的“巍巍乎!舜、禹之有天下也”“逝者如斯夫”這兩句話，概括了儒家對于君子人格的終極要求，前者指“高”，后者指“遠”。
參考答案
1、A解析A項，因果關(guān)系不當，古人登高的目的是為了一展胸襟。
2、B解析B項，“相同的”有誤。“天下興亡，匹夫有責”是儒家入世之“登高”價值所在，與歷代文人不盡相同。
3、D解析D項，以偏概全。原文中這兩句話是例證，而不是結(jié)論。
【《登高》閱讀及答案】相關(guān)文章：
登高閱讀答案02-29
杜甫《登高》杜牧《九日齊山登高》閱讀答案09-25
九日齊山登高閱讀答案10-01
王勃《蜀中九日登高》閱讀答案及翻譯賞析11-12
《咸陽城西樓晚眺》《登高》原文閱讀及答案07-26
杜牧《九日齊山登高》朱熹《水調(diào)歌頭》閱讀答案11-21
等的閱讀答案12-05
等閱讀及答案05-20
等 閱讀答案08-07