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《一個(gè)消逝了的山村》閱讀答案
在學(xué)習(xí)、工作中，我們都要用到閱讀答案，借助閱讀答案我們可以檢查自己的得與失，分析原因及時(shí)總結(jié)。一份好的閱讀答案都具備什么特點(diǎn)呢？以下是小編整理的《一個(gè)消逝了的山村》閱讀答案，希望能夠幫助到大家。
《一個(gè)消逝了的山村》閱讀答案
⑴在人口稀少的地帶，我們走入任何一座森林，或是一片草原，總覺得他們?cè)诤榛臅r(shí)代大半就是這樣。人類的歷史演變了幾千年，它們卻在人類以外，不起一些變化，千百年如一日，默默地對(duì)著永恒。其中可能發(fā)生的事跡，不外乎空中的風(fēng)雨，草里的蟲蛇，林中出沒的走獸和樹間的鳴鳥。我們剛到這里來時(shí)，對(duì)于這座山林，也是那樣感想，但是一條窄窄的石路的殘跡泄露了一些秘密。
……
⑵過了許久，我才知道，這里實(shí)際上有過村落。
⑶我不能研究這個(gè)山村的歷史，也不愿用想象來裝飾它。它像是一個(gè)民族在這世界里消亡了，隨著它一起消亡的是它所孕育的傳說和故事。我們沒有方法去追尋它們，只有在草木之間感到一些它們的余韻。
⑷最可愛的是那條小溪的水源，從我們對(duì)面山的山腳下涌出的泉水;它不分晝夜地在那兒流，幾棵樹環(huán)繞著它，形成一個(gè)陰涼的所在。我們感謝它，若是沒有它，我們就不能在這里居住，那山村也不會(huì)曾經(jīng)在這里滋長(zhǎng)。這清冽的泉水，養(yǎng)育我們，同時(shí)也養(yǎng)育過往日那村里的人們。人和人，只要是共同吃過一棵樹上的果實(shí)，共同飲過一條河里的水，或是共同擔(dān)受過一個(gè)地方的風(fēng)雨，不管是時(shí)間或空間把它們隔離得有多么遠(yuǎn)，彼此都會(huì)感到幾分親切，彼此的生命都有些聲息相通的地方。我深深理解了古人一首情詩里的句子：“日日思君不見君，共飲長(zhǎng)江水。”
⑸ 其次就是鼠曲草。這種在歐洲非登上阿爾卑斯山的高處也不容易采擷得到的名貴的小草。在這里每逢暮春和初秋卻一年兩季地開遍了山坡。我愛它那從葉子演變成的，有白色茸毛的花朵，謙虛地?fù)诫s在亂草的中間。但是在這謙虛里沒有卑躬，只有純潔，沒有矜持，只有堅(jiān)強(qiáng)。有誰要認(rèn)識(shí)這小草的意義嗎?我愿意指給他看：在夕陽里一座山丘的頂上，坐著一個(gè)村女，她聚精會(huì)神地在那里縫什么，一任她的羊在遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的山坡上吃草，四面是山，四面是樹，她從不抬起頭來張望一下，陪伴著她的是一叢一叢的鼠曲從雜草中露出頭來。這時(shí)我正從城里來，每當(dāng)我看見這幅圖像，就會(huì)覺得隨身帶來的紛擾都變成深秋的黃葉，自然而然地凋落了。于是我可以肯定，那消逝了的村莊必定也曾經(jīng)像是這個(gè)少女，抱著自己的樸質(zhì)，春秋佳日，被這些白色的小草圍繞著，在山腰里一言不語地負(fù)擔(dān)著一切，后來一個(gè)橫來的運(yùn)命使它驟然死去，不留下一些夸耀后人的事跡。
⑹雨季是山上最熱鬧的時(shí)代，天天早晨我們都醒在一片山歌里。那是些從五六里外趁早上山來采菌子的人。下了一夜的雨，第二天太陽出來一蒸發(fā)，草間的菌子，俯拾皆是：有的紅如胭脂，青如青苔，褐如牛肝，白如蛋白，還有一種赭色的，放在水里立即變成靛藍(lán)的顏色。這些彩菌，不知點(diǎn)綴過多少民族童話，它們一定也滋養(yǎng)過那山村里的人們的身體和兒童的幻想吧。
(7)這中間，高高聳立起來那植物界里最高的樹木，有加利樹，有時(shí)在月夜里，月光把被微風(fēng)搖擺的葉子鍍成銀色，我們望著它每瞬間都在生長(zhǎng)，放佛把我們的身體，我們的周圍，甚至全山都帶著生長(zhǎng)起來。望久了，自己的靈魂有些擔(dān)當(dāng)不起，感到悚然，好像對(duì)著一個(gè)崇高的嚴(yán)峻的圣者。但是，這種樹本來是異鄉(xiāng)的，移植到這里并不久，那個(gè)山村恐怕不會(huì)夢(mèng)到它，正如一個(gè)人不會(huì)想到他死后的墳旁要栽什么樹木。
(8)秋后，樹林顯出蕭疏。剛過黃昏，野狗便四出尋食，有時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)在山溝里，有時(shí)近到墻外，作出種種求群求食的嗥叫的聲音。更加上夜夜常起的狂風(fēng)，好像要把一切都給刮走。這時(shí)有如身在荒原，所有精神方面所體驗(yàn)的，物質(zhì)方面所獲得的，都失卻了功用。使人想到海上的颶風(fēng)，寒帶的雪潮，自己一點(diǎn)也不能作主。風(fēng)聲稍息，是野狗的嗥聲，野狗聲音剛過去，松林里又起了濤浪。這風(fēng)夜中的嗥聲對(duì)于當(dāng)時(shí)的那個(gè)村落，一定也是一種威脅，尤其是對(duì)于無眠的老人，夜半驚醒的兒童和撫慰病兒的寡婦。
(9)兩三年來，這一切，給我的生命許多滋養(yǎng)。但我相信它們也曾以同樣的坦白和恩惠對(duì)待那消逝了的村莊。這些風(fēng)物，好像至今還在述說它的運(yùn)命。在風(fēng)雨如晦的時(shí)刻，我踏著那村里的人們也踏過的土地，覺得彼此相隔雖然將及一世紀(jì)，但在生命的深處，卻和他們有著意味不盡的關(guān)聯(lián)。
1 第一段，“這座山林”是否屬于“人類以外”的那種去處?依據(jù)是什么?(4分)
2第四段，作者引用宋代詩人李之儀的《卜算子》中的詩句“日日思君不見君，共飲長(zhǎng)江水”有何巧妙之處?(4分)
3 第五段，“我看見這幅圖像，覺得我隨身帶來的紛擾都變成深秋的黃葉，自然而然地凋落了”這句話你如何理解?(4分)
4 作者在草木中追尋山村的余韻，他提到了哪些風(fēng)物?這些風(fēng)物總體上給作者怎樣的啟迪?(6分)
5、“但是一條窄窄的石路的殘跡泄露了一些秘密”中的“秘密”，在文中的含義是什么？
6、請(qǐng)閱讀文中畫線的句子，結(jié)合全文，分條闡釋作者是通過怎樣的事物感受到“余韻”的？
7、從下列兩個(gè)句子中任選一句，就其中運(yùn)用的修辭手法進(jìn)行賞析。
⑴我愛它那從葉子演變成的，有白色茸毛的花朵，謙虛地?fù)诫s在亂草的中間。
⑵第二天太陽出來一蒸發(fā)，草間的菌子，俯拾皆是：有的紅如胭脂，青如青苔，褐如牛肝，白如蛋白，還有一種赭色的，放在水里立即變成靛藍(lán)的顏色。
8、文章結(jié)尾，作者說“但在生命的深處，卻和他們有著意味不盡的關(guān)聯(lián)”，請(qǐng)你談?wù)勥@“意味不盡的關(guān)聯(lián)”的內(nèi)涵有哪些？
試題答案：
1.不屬于。(2分)依據(jù)是從一條石路的殘跡獲悉了這座山林的秘密，從而開始了作者對(duì)一個(gè)消逝了的山村的尋蹤。(2分)
2.引用詩句使文章顯得富有文采，增添文章的文化底蘊(yùn)。(2分)表明人和人，不管是時(shí)間或空間把他們隔離得有多么遠(yuǎn)，彼此的生命都有些聲息相通的地方。(2分)
3.謙虛、純潔、堅(jiān)強(qiáng)的小草，樸質(zhì)的村女，使作者知道一個(gè)小生命是怎樣鄙棄了一切浮夸，孑然一身擔(dān)當(dāng)著一個(gè)大宇宙。作者在這種聯(lián)想中感受到生命的真諦(2分)。自身所有的紛擾在死去后將不留一些值得夸耀的事跡。(2分)
4.小溪、鼠曲草、彩菌、加利樹、野狗的嗥叫、麂子的嘶聲。(2分)啟迪：①自然給生命許多滋養(yǎng)(或自然滋養(yǎng)人類)。(2分)②自然將時(shí)間相隔的人們?cè)谏纳钐庍B結(jié)在一起(或自然使時(shí)空相隔的人們?cè)谏纳钐帲兄馕恫槐M的關(guān)聯(lián))。(2分)意思符合即可(4分)
5、山路的盡頭曾經(jīng)有過人類生活的村莊，有過房屋，有過田園。（4分）
6、⑴養(yǎng)育過山村人的泉水（或溪水）；⑵圍繞過村莊的鼠曲草；⑶滋養(yǎng)過山村人的彩菌。（6分）
7、⑴運(yùn)用了擬人的修辭手法。形象地突出了花朵身上具有的純潔和堅(jiān)強(qiáng)。 ⑵運(yùn)用了比喻和排比的修辭手法。形象地描繪了太陽出來后，草間的菌子色彩斑斕和旺盛的生命力。（4分）
8、⑴作者認(rèn)為人與人，只要有相聯(lián)系的事物，不管時(shí)空的間隔有多遠(yuǎn)，彼此的生命都有聲息相通的地方。⑵如今土地上的一切曾經(jīng)以坦白和恩惠對(duì)待那消逝了的村莊。⑶現(xiàn)今居住的村莊同樣給了我的生命許多滋養(yǎng)。（6分）
拓展：
《豐碑 閱讀答案》閱讀答案
紅軍隊(duì)伍在冰天雪地里艱難地前進(jìn)。嚴(yán)寒把云中山凍成了一個(gè)大冰坨(tuǒ) 。狂風(fēng)呼嘯，大雪紛飛，似乎要吞掉這支裝備很差的隊(duì)伍。
將軍早把他的馬讓給了重傷員。他率領(lǐng)戰(zhàn)士們向前挺進(jìn)，在冰雪中為后續(xù)部隊(duì)開辟一條通道。 等待著他們的是惡劣的環(huán)境和殘酷的戰(zhàn)斗，可能吃不上飯，可能睡雪窩，可能一天要走一百幾十里路，可能遭到敵人的突然襲擊。這支隊(duì)伍能不能經(jīng)受住這樣嚴(yán)峻的考驗(yàn)?zāi)兀繉④娝妓髦?/p>
隊(duì)伍忽然放慢了速度，前面有許多人圍在一起，不知在干什么。
將軍邊走邊喊：“不要停下來，快速前進(jìn)!”“前面有人凍死了。”警衛(wèi)員跑回來告訴他。
將軍愣了一下，什么話也沒說，快步朝前走去。
一個(gè)凍僵的老戰(zhàn)士，倚靠光禿禿的樹干坐著。他一動(dòng)不動(dòng)，好似一尊塑像，身上落滿了雪，無法辨認(rèn)他的面目，但可以看出，他的神態(tài)十分鎮(zhèn)定，十分安詳：右手的中指和食指間還夾著半截紙卷的旱煙，火已被雪打滅；左手微微向前伸著，好像在向戰(zhàn)友借火。單薄破舊的衣服緊緊地貼在他的身上。
將軍的臉色頓時(shí)嚴(yán)峻起來，嘴角邊的肌肉抽動(dòng)著。忽然他轉(zhuǎn)過臉向身邊的人吼道:“把軍需處長(zhǎng)給我叫來！為什么不給他發(fā)棉衣?”
呼嘯的狂風(fēng)淹沒了將軍的話音。沒有人回答他，也沒有人走開。他紅著眼睛，像一頭發(fā)怒的豹 子，樣子十分可怕。
“聽見沒有，警衛(wèi)員？叫軍需處長(zhǎng)跑步過來!”將軍兩腮的肌肉拉動(dòng)著。
這時(shí)候，有人小聲告訴將軍：“他就是軍需處長(zhǎng)……”
將軍愣住了，久久地站在雪地里。他的眼睛濕潤(rùn)了。他琛深地吸了一口氣，緩緩地舉起右手，
舉到齊眉處，向那位跟云中山化歲一體的軍需處長(zhǎng)敬了一個(gè)軍禮。
風(fēng)更狂了，雪更大了。大雪很快地覆蓋了軍需處長(zhǎng)的身體，他成了一座晶瑩的豐碑。
將軍什么話也沒有說，大步走進(jìn)漫天的風(fēng)雪中。他聽見無數(shù)沉重而堅(jiān)定的腳步聲。那聲音似乎在告訴人們：如果勝利不屬于這樣的隊(duì)伍，還會(huì)屬于誰呢？
(1) “豐碑”本來指什么，在課文中指什么？
(2) 為什么說被大雪覆蓋的軍需處長(zhǎng)成了一座晶瑩的豐碑？
(3) 用波浪線畫出描寫將軍神態(tài)、動(dòng)作、語言的句子，體會(huì)將軍的感情是怎樣變化的，為什么會(huì)有這樣的變化。
(4) 如果為“豐碑”寫碑文，你想寫些什么？想好后，先說一說，再寫下來。
參考答案：
（1）豐碑本來指實(shí)際意義的石碑。在文中指紅軍軍需處長(zhǎng)用自己的行為塑造的舍己為人，勇于獻(xiàn)身的精神豐碑，
（2）因?yàn)樗木癯蔀槿藗冃闹杏肋h(yuǎn)的豐碑。
（3）將軍愣住了，久久地站在雪地里。他的眼睛濕潤(rùn)了。他深深地吸了一口氣，緩緩地舉起右手，舉到齊眉處，向那位跟云中山化為一體的軍需處長(zhǎng)敬了一個(gè)軍禮。 將軍原本很憤怒為什么會(huì)有人凍死，但是當(dāng)他知道凍死的是軍需處長(zhǎng)的時(shí)候他震驚了，感動(dòng)了，給軍需處長(zhǎng)敬了一個(gè)軍禮。
（4）一個(gè)普通的軍需處長(zhǎng),在嚴(yán)寒中將自己的棉衣讓給了自己的戰(zhàn)友,自己卻犧牲在云中山這個(gè)大冰坨里,和云中山化為一體……軍需處長(zhǎng)的精神沒有隨著他死亡,這種盡職盡責(zé),舍己為人的精神永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)!
閱讀答案
和古人尋求永恒與不朽相反，聰慧的現(xiàn)代人尋求相對(duì)與新變。世界屬于流動(dòng)，唯“一切皆變”的規(guī)律才能永恒。就中國(guó)詩歌而論，從《詩經(jīng)》而《楚辭》，從律絕而曲令，從舊體詩而新詩，留下的正是流動(dòng)的軌跡。任何一個(gè)時(shí)代的中國(guó)詩歌總是在對(duì)自己時(shí)代新的審美精神的最大適應(yīng)中獲得出世權(quán)，中國(guó)新詩亦如此。
新詩是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，又是“詩體大解放”的產(chǎn)物。郭沫若的自由詩宣告了“詩體大解放”的最初勝利。“詩體大解放”的倡導(dǎo)者們雖然激烈地反傳統(tǒng)，其實(shí)，傳統(tǒng)的詩學(xué)范疇仍潛在地給他們以影響。胡適就自稱《嘗試集》的“嘗試”二字也是從古詩那里取用的。
傳統(tǒng)是具有神圣性、社會(huì)性、廣泛性、相對(duì)穩(wěn)定性的文化現(xiàn)象。任何民族的詩歌都不可能完全推開傳統(tǒng)而另謀生路。推掉幾千年的詩歌積蓄去“解放”，只能使新詩成為輕飄、輕薄的無本之木。
詩，總是具有詩之作為詩的共有品格。然而，作為文化現(xiàn)象，不同民族的文化又會(huì)造成詩的差異。大而言之，以古希臘為代表的西方文化和以中國(guó)為代表的東方文化，在天人關(guān)系、對(duì)人的看法、對(duì)自然的看法、對(duì)歷史發(fā)展的看法上從來不同。因此，西方詩與東方詩也有很大不同。
把話說得更遠(yuǎn)一點(diǎn)，西方詩學(xué)和東方詩學(xué)也有頗大差異，無論是二者的詩學(xué)觀念、詩學(xué)形態(tài)，還是二者的發(fā)展之路。西方詩學(xué)推崇戲劇，東方詩學(xué)以抒情詩為本；西方詩學(xué)注重分析性、抽象性、系統(tǒng)性，東方詩學(xué)注重領(lǐng)悟性、整體性、經(jīng)驗(yàn)性；西方詩學(xué)運(yùn)用純概念，東方詩學(xué)運(yùn)用類概念；西方詩學(xué)滔滔，東方詩學(xué)沉靜等等。
中國(guó)詩歌有自己的道德審美理想，有自己的審美方式與運(yùn)思方式，有自己的形式技巧積淀。中國(guó)的大詩人必定是中國(guó)詩歌優(yōu)秀傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)光大者。
自然，中國(guó)新詩也處在現(xiàn)代化過程中。這是一個(gè)揚(yáng)棄過程，對(duì)傳統(tǒng)有繼承與發(fā)展，也有批判與放棄。只有經(jīng)受現(xiàn)代化驗(yàn)收、經(jīng)過現(xiàn)代化處理的傳統(tǒng)才可能在新詩中生存、活躍與發(fā)展。現(xiàn)代化是一個(gè)時(shí)間概念。本民族的傳統(tǒng)和他民族傳統(tǒng)是一個(gè)空間概念。不能用空間概念代替時(shí)間概念。如果將現(xiàn)代化理解為“拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒”，這將是一種滑稽劇。
接通新詩與傳統(tǒng)的聯(lián)系不是倡導(dǎo)傳統(tǒng)主義，應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)和傳統(tǒng)主義分開。對(duì)傳統(tǒng)作僵滯的、靜止的理解，甚至將詩傳統(tǒng)窄化為傳統(tǒng)詩，因而指責(zé)新詩的種種“不是”，呼喚舊體詩的復(fù)興等等，這種傳統(tǒng)主義是新詩尋求新變的障礙。
從總趨向看，西方詩存在著擺脫不了傳統(tǒng)影響的焦慮，而中國(guó)新詩卻存在著與傳統(tǒng)隔絕的焦慮。和與散文界限太不清相反，新詩與傳統(tǒng)界限太清——這個(gè)“太清”已經(jīng)有近幾十年的藝術(shù)實(shí)踐為它的危害性作證。接通傳統(tǒng)是詩體解放以后新詩的十分關(guān)鍵的使命。
(節(jié)選自呂進(jìn)《熟讀<新詩三百首>，不會(huì)吟詩也會(huì)吟》，有刪改)
1.下列對(duì)“中國(guó)新詩”的表述，不正確的一項(xiàng)是
A 中國(guó)新詩是對(duì)“五四”時(shí)期新的審美精神最大適應(yīng)的文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)物，又是“詩體大解放”的產(chǎn)物。
B 中國(guó)新詩的倡導(dǎo)者們雖然激烈地反傳統(tǒng)，但實(shí)際上，傳統(tǒng)的詩學(xué)范疇仍潛在地給他們以影響。倡導(dǎo)傳統(tǒng)主義是詩體解放以后新詩的十分關(guān)鍵的使命。
C 中國(guó)新詩處在傳統(tǒng)要經(jīng)受現(xiàn)代化驗(yàn)收、經(jīng)過現(xiàn)代化處理的過程中，這是一個(gè)揚(yáng)棄過程，對(duì)傳統(tǒng)有繼承與發(fā)展，也有批判與放棄。
D 中國(guó)新詩存在著與傳統(tǒng)界限太清的焦慮，這個(gè)“太清”已經(jīng)有近幾十年的藝術(shù)實(shí)踐為它的危害性作證。
2.下列對(duì)文章的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A和古人尋求永恒與不朽相反，聰慧的現(xiàn)代人尋求相對(duì)與新變。郭沫若的自由詩就是應(yīng)變而生的產(chǎn)物。
B推掉幾千年的詩歌積蓄去“解放”，只能使新詩成為輕飄、輕薄的無本之木。胡適的新詩詩集《嘗試集》的“嘗試”二字也源于古詩。
C傳統(tǒng)是非常穩(wěn)定并且神圣的文化現(xiàn)象，而中國(guó)的大詩人必定是中國(guó)詩歌優(yōu)秀傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)光大者。
D 中國(guó)新詩的現(xiàn)代化是一個(gè)時(shí)間概念，若把它理解為拋棄本民族傳統(tǒng)，而繼承發(fā)展他民族傳統(tǒng)，那將是一種“滑稽劇”。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確一項(xiàng)是
A作為文化現(xiàn)象，不同民族的文化造成了西方詩學(xué)和東方詩學(xué)的巨大差異，但詩，總是具有詩之作為詩的共有品格。
B因?yàn)槲鞣皆娕c東方詩有很大不同，所以，東西方文化在天人關(guān)系、對(duì)人的看法、對(duì)自然的看法、對(duì)歷史發(fā)展的看法上也從來不同。
C西方詩學(xué)推崇戲劇，運(yùn)用純概念，注重分析性、抽象性、系統(tǒng)性；東方詩學(xué)以抒情詩為本，運(yùn)用類概念，注重領(lǐng)悟性、整體性、經(jīng)驗(yàn)性。
D西方詩和中國(guó)新詩在與傳統(tǒng)的關(guān)系上也不同，西方詩是存在著擺脫不了傳統(tǒng)影響的焦慮，而中國(guó)新詩卻存在著與傳統(tǒng)隔絕的焦慮。
1．（3分）B（“倡導(dǎo)傳統(tǒng)主義”屬偷換概念，應(yīng)為“接通傳統(tǒng)”）
2．（3分）C（傳統(tǒng)的穩(wěn)定性是相對(duì)的，此處絕對(duì)化了）
3．（3分）B（東西方詩的不同是東西方文化在天人關(guān)系等方面看法不同造成的，此處因果倒置）
《善很柔軟但有力量》閱讀材料
①兩千年前，孟子把道德不夠好的人統(tǒng)統(tǒng)稱作禽獸。他說：“人之所以異于禽獸者幾希，庶人去之，君子存之。”人和禽獸的區(qū)別究竟有哪些?孟子認(rèn)為是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。失去這些品質(zhì)，人就不是人了。
②惻隱之心，被孟子排在“四心”之首，足見它之于人是何等重要。《三字經(jīng)》開端的兩句話即為“人之初，性本善”，其意是想說明，作為高級(jí)動(dòng)物，人與生俱來的本性是善良的，是干凈的。至于隨著逐漸長(zhǎng)大，人有可能撒謊，有可能作惡，有可能損人利己，那皆因人之心田在塵世里遭遇了滾滾紅塵的污染。
③惻隱之心潛藏于人的體內(nèi)，久而久之，就轉(zhuǎn)化為人一種生理與心理上的反應(yīng)：看見別人流淚，自己的眼圈就潮濕;看見別的生命在受傷流血，自己就肌肉抖顫，心靈抽搐。惻隱之心是人的本能，人的天性。人心不是鐵，不是鋼，更不是頑石，而是一團(tuán)活著的血肉。血肉的屬性，決定了人心的敏感性與柔軟性。柔軟的人心才能產(chǎn)生憐憫、同情、愛恨、快樂、沮喪等諸多情緒。其中，憐憫與同情，則是人精神世界里最為鮮亮的一抹翠綠。有了憐憫之心，有了同情之意，人才能趨向善良，才能忘卻一己之得失，去幫助與救助那些身處困境中的旁人。當(dāng)然，人原始意義上的“性本善”，并不等于人在漫漫的一生中，必然踩踏著一條行善之路。人是脆弱的，經(jīng)不住外在世界拋來的媚眼。于是極易受引誘、被蠱惑，致使人性之善，宛若日益流失的水土，被漸漸蠶食，被漸漸剝離，被漸漸沖刷，露出了或多或少的惡的端倪。鑒于此，無數(shù)的先賢都痛心疾首，并動(dòng)之以情，曉之以理，勸之以諭，諄諄告誡人要以仁義為立命之根，要以厚德為立身之本。佛祖教人以善，基督教人以愛，孔孟教人以仁……圣賢們表達(dá)的角度盡管各有側(cè)重，但主體理念大致相同，那就是：() 。在相互的依偎里，在相互的撫摸里，在相互的關(guān)愛里，在相互的幫扶里，人才不孤單，不寒冷，不疼痛，不絕望。關(guān)愛別人，也是關(guān)愛自己。投之以桃，報(bào)之以李，當(dāng)那些與自己無關(guān)的人遭遇不幸時(shí)，自己若肯伸出援助之手，那么，輪到自己落難之際，無數(shù)只熱手才會(huì)紛紛向自己遞來。
④人要有善行，更要有善念。善念驅(qū)動(dòng)著善行，善行反哺著善念。有了善念，善行就變成了一種發(fā)自肺腑的自覺行動(dòng)，而不是表演式的作秀。以善目打量萬物，以善心度量世界，以善舉行走于人間，人才能變得寬厚博大。寬厚的人，博大的人，不但自身的生命有了厚度，其生命的價(jià)值亦得到了彰顯。
⑤行善，沒有前提條件，也沒有固定方式。給迷路者指一下路，給饑餓者遞一個(gè)饅頭，給遭災(zāi)的人捐一些被褥，給交不起學(xué)費(fèi)、藥費(fèi)的人資助一筆錢，甚至，給那些貧賤者以平等尊重的口吻，給那些落魄失意者以鼓勵(lì)的微笑等等，都是善行善舉。人的能力有大有小，但善舉卻沒有高下。窮人捐贈(zèng)的一元錢和富翁施舍的一萬元錢，在功德的意義上，沒有本質(zhì)的區(qū)別。
⑥(善是火苗，需要呵護(hù);只有呵護(hù)，才能燎原;善是種子，需要播撒;只有播撒，才能發(fā)芽，并綠滿原野。)一個(gè)人的善，可以引導(dǎo)更多人的善;對(duì)某一件事情的善待，可以繁衍出更多善事。在表象上，善很柔軟，但其實(shí)，它卻最有力量。一個(gè)國(guó)家，若只有堅(jiān)挺的槍炮而無正義，這樣的國(guó)家縱然可以讓別國(guó)恐懼，卻無法讓別國(guó)臣服。一個(gè)社會(huì)，若只講究利益，而沒有愛的傳播、愛的彌漫，縱然堆滿金山銀山，也只是冰冷的荒原。
⑦(三國(guó)時(shí)期的劉備曾有言：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”)善，要從一點(diǎn)一滴做起，積少成多，小善就成了大善。遍地皆善，善就會(huì)轉(zhuǎn)化為一種土壤，成為一種氣候，催促更多的善行善德破土而出。
題目
1.請(qǐng)給下面加點(diǎn)的字注音。
抽搐( ) 蠱惑( )
2.仔細(xì)閱讀文章第③段，把句子補(bǔ)充完整:
但主體理念大致相同，那就是：
3.文章的第⑥段畫線句運(yùn)用了 的修辭手法,其作用是
4.本文的論證結(jié)構(gòu)是 ;本文的中心論點(diǎn)是
5. 文章的第⑦段畫浪線的句子運(yùn)用了 的論證方法,作用是
6.在你的身邊見過哪些善行善舉?請(qǐng)?jiān)谙旅鎸懗鲆粋�(gè)事例來。(80字左右)
答案
1. chù gǔ
2. 人活著，不單單要考慮自己，還要顧盼別人。
3. 排比 突出強(qiáng)調(diào)了善很柔軟，但是很有力量。
4. 層進(jìn)式 善很柔軟，但是很有力量。
5. 引用論證 運(yùn)用劉備的名言來論證善良需要從點(diǎn)滴做起。
6.示例：今年夏天，暴雨連連，洪水泛濫。李杰不幸一人被困孤島，在危機(jī)時(shí)刻被一名船夫所救。李杰感激不盡。而船夫卻說：不必感謝了，只要你給我一個(gè)承諾就行了，今后如若遇到有困難的人，一定要為其提供方便。說罷船夫悄然離去。
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