荀子《解蔽》閱讀答案及譯文

時間：2025-11-27 15:25:48 小英閱讀答案我要投稿

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荀子《解蔽》閱讀答案及譯文

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荀子《解蔽》閱讀答案及譯文

　　荀子《解蔽》閱讀

　　人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。心未嘗不臧①也，然而有所謂虛；心未嘗不滿②也，然而有所謂一；心未嘗不動也，然而有所謂靜。人生而有知，知而有志，志也者，臧也；然而有所謂虛，不以所已臧害③所將受，謂之虛。心生而有知，知而有異，異也者，同時兼知之；同時兼知之，兩④也；然而有所謂一，不以夫一害此一謂之壹。心，臥則夢，偷⑤則自行，使之則謀。故心未嘗不動也，然而有所謂靜，不以夢劇⑥亂知，謂之靜。

　　未得道而求道者，謂之⑦虛壹而靜，作之，則將須⑧道者，之虛則入；將事道者，之壹則盡；將思道者，之靜則察。知道察，知道行，體道者也。虛壹而靜，謂之大清明。萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。坐于室而見四海，處于今而論久遠，疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經緯天地而材官⑨萬物，制割大理而宇宙里矣。恢恢廣廣，孰知其極！睪睪廣廣，孰知其德！涫涫⑩紛紛，孰知其形！明參日月，大滿八極，夫是之謂大人。夫惡有蔽矣哉！

　　【注釋】 ①臧：通“藏”，貯藏（知識、信息等）；②滿：通“兩”，三心二意，心思不專；③害：妨害、影響；④兩：兩種，形容多；⑤偷：松弛、懈怠；⑥劇：煩亂；⑦謂之：告訴他；⑧須：等待、企求；⑨材官：選擇、管理；⑩睪睪：通“浩浩”，廣大；涫涫：guàn，水沸騰的樣子，形容變化莫測。

　　（1）下列句中加點的詞的解釋，不正確的一項是（）

　　A. 人生而有知，知而有志志：記憶

　　B. 不以夢劇亂知，謂之靜亂：干擾

　　C. 參稽治亂而通其度治：治理

　　D. 夫惡有蔽矣哉惡：哪里

　　（2）下列句子中全部直接表明“虛壹而靜”的好處的一項是（）

　　①異也者，同時兼知之 ②不以夫一害此一謂之壹

　　③未得道而求道者，謂之虛壹而靜 ④將事道者，之壹則盡

　　⑤疏觀萬物而知其情 ⑥明參日月，大滿八極

　　A. ①③⑤ B. ④⑤⑥C. ②③⑥ D. ①②④

　　（3）下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）

　　A.本文論述的中心是“虛壹而靜”，即認知事物，要做到虛心、專一而且保持內心長久寧靜。

　　B.因為心能貯藏知識信息，能同時認知多種事物，是不停地活動的，所以人要做到虛壹而靜。

　　C.按照虛壹而靜的規則運作，就能明察事物，并且體現在行動上，全面體察各種知識和道理。

　　D.真正做到虛壹而靜的人知識淵博、德行崇高、思想體系博大精深，很少有被蒙蔽的情況。

　　（4）把下面的句子譯成現代漢語。

　　①不以所已臧害所將受，謂之虛。

　　②萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。

　　【參考答案及解析】

　　（1）C（治：安定）

　　（2）B（①解釋“異”，就是同時認知多種事物；②解釋“專一”，就是不因對一事物的認識而妨害對另一事物的認識；③對求知的人說明“虛壹而靜”的道理。這三項均不能說明“虛壹而靜”的好處）

　　（3）D（“很少有被蒙蔽的情況”不符文意，應是“不會被蒙蔽”）

　　（4）①不因為心里已儲藏有知識而妨礙接受其他知識，就叫做虛心。

　　（采分點：以，因為；臧，儲藏；害，妨礙、影響；受，接受）

　　②對有形的萬物都能看見，能見的都能論說，論說都準確到位。

　　（采分點：莫……不，雙重否定譯為肯定句式；失位，準確到位，符合實際等）

　　【譯文】

　　人憑什么懂得知識和道理呢？答案是：（憑的是）心。心憑什么懂得知識和道理呢？答案是：（內心要做到）虛心、專一而且寧靜。心沒有不能貯藏（各種知識信息）的，這樣因而就有人們所說的虛心；心沒有不能知此知彼（這兩個方面）的，這樣因而就有人們所說的專一；心沒有不活動的，這樣因而就有人們所說的心思寧靜。人生下來就有認知的功能，有認知就有記憶。記憶，就是儲藏信息，這樣因而就有人們所說的虛心，不因為心里已藏有知識信息而妨礙接受其他知識信息，就叫做虛心。心生來就有認知的功能，就能辨別事物的差異。辨別差異就是同時認知多種事物，同時認知多種事物，就是（人們所說）的“兩”（知此知彼這兩個方面）；這樣因而就有人們所說的心思專一，不因為對某一事物的認識而妨害對另一事物的認識就叫做專一。心在人睡覺時就做夢，松弛時就會放任自流（胡思亂想），使用心時就能幫人謀劃。

　　所以心未嘗不是活動的，這樣因而就有人們所說的心思寧靜，不讓做夢和煩亂干擾認識就叫做靜。沒有獲得知識和道理而想求得知識和道理（的人），要告訴他虛心、專一而且內心寧靜（的道理），按照這樣的規則運作，那么他將要企求的知識和道理，做到虛心才能進入那個境界；他將要從事的求得知識和道理（的工作），做到專一才能達到窮盡的地步；他將要思考而求得的知識和道理，做到內心寧靜才能達到明察的程度。認知事物達到明察，在行動上體現出來，（全面）體察知識和道理。（所以說）虛心、專一而且內心寧靜，就是人們說的大精明、大智慧。

　　對有形的萬物都能看見，能見的都能論說，論說都準確到位。坐在房間里卻能觀察天下，處在今世卻能論知久遠的事。通觀萬物而了解它的真實情況，參考驗證社會安定與混亂（的實際例子）而通曉它的規律，有條理秩序地治理天地而（精通）選擇管理萬物，（準確）裁斷普遍根本的道理而能夠把宇宙（的規律）掌握在心中。（如此）寬大無邊，誰能知道他的知識有多么寬廣呢！（如此）浩蕩無邊，誰能知道他的德行有多么崇高呢！（如此）千變萬化，誰能知道他的思想體系有多么復雜呢！（他）正大光明地并列于日月之中，他的智慧延伸到天地四面八方的極點，那樣的人就是偉大的人。那樣的人哪里會有被蒙蔽的情況呢！

　　賞析

　　《荀子》中的《解蔽》篇被認為是中國古代專論思想修養的經典名篇，梁啟超評價它“其言精深而肅括（意思是恭敬而有法度），最當精讀，且應用之于修養”。在這篇文章中，荀子痛感于春秋戰國時期社會的種種無序狀況，深察其背后的思想根源，精心開出“藥方”，極力向世人展現光輝的理想人格及思維境界。細讀此篇，荀子作為先秦繼孟子之后儒家最重要的代表，其強烈的淑世情懷撲面而來，深沉的哲學智慧沁透人心。

　　“蔽于一曲”：一種思想通病

　　荀子指出，人們思想上的一個通病就是“蔽于一曲而暗于大理”，其意思是：受局部性的東西蒙蔽，而不能明了真理。

　　那么，造成蒙蔽的情形有哪些呢？有什么危害呢？在荀子看來，萬事萬物之間存在差異以至對立，這些差異、對立面之間互相遮蔽。比如，在喜好與厭惡、開端與結局、遠處與近處、廣博與表淺或過去與現在二者之中，如果只知道一個方面，而不知道另一個方面，就不可避免地會陷于片面性，從而蔽而不明，甚至塞而不通，而這就會招來蔽塞之禍。荀子從君王、臣子與諸子百家三個方面舉例詳談蔽塞之禍。商王紂被愛妃妲己、寵臣飛廉所蒙蔽，聽不進忠臣微子啟的勸諫，因而思想惑亂、行為荒唐，最終喪失九州之地，國都變成廢墟。宋國臣子唐鞅被權欲所蒙蔽，趕走了賢明的太宰戴驩，自己最終身首異處。法家人物慎到只從刑法方面把握大道，施政時受刑法蒙蔽而不懂得賢人的作用，結果是內政陷于混亂，外交上使人迷惑。蔽塞之禍，可以說是史不絕書。

　　如何解蔽

　　一個人知道了思想通病、看見了蔽塞之禍，就要時時刻刻注意解蔽。荀子從兩個方面提出解蔽的方法。

　　一是不帶偏見地列出全部的情況，并以正確的標準加以衡量，所謂“兼陳萬物而中縣衡焉”。兼陳萬物，就能站到一個更高的視角看待喜好與厭惡、開端與結局、遠處與近處、廣博與表淺、過去與現在，認知不受它們的蒙蔽，萬事萬物無不呈現其本來面目。而正確的標準就是“道”，即規律與原則。荀子認為，心里懂得了道，就會認可道；認可了道，就能夠始終持守并堅定不移地反對不合于道的思想；以認可道的心看人，就會與同道之人攜手同行，而決不與道不同者同流合污。善治的關鍵就是要懂得道。道是恒常的，從作用上看千變萬化、舉之不盡，不是從一個角度就能完全把握的。認識有片面性，往往是因為只從一個角度把握道。只有精通于道的人，才能不局限于某一項事務，而能長袖善舞、兼治萬物。農民雖然擅長種田，但未必可以做管理農業的官吏；商人雖然善于做生意，但未必可以做管理市場的官吏；工匠雖然精通制造器物，但未必可以做管理制造的官吏。而有些人，未必會這三項技能卻能夠管理這三種職業。這是因為，前面三者只是精通于某一項事務的人，而后者是精通于道的人。

　　二是虛心、專心與靜心，所謂“虛壹而靜”。心可以儲藏、“兼知”，即同時了解不同的事物、運動，但也可以放空、專一、安靜。虛，就是不因為已有的認識妨礙接受新的認識；壹，就是專注于某一事物時能夠不受另一事物的干擾；靜，就是不讓幻夢與紛雜的思緒擾亂認知。人要涵養一顆“虛壹而靜”的心，這樣，心就如同一盤端正地放置而不加以攪動的水，污濁自沉，清明在上，足以照見自己的胡須眉毛甚至皮膚的紋理。人要涵養一顆“虛壹而靜”的心，這樣，就會領悟人心偉大之處就在于能夠自作主宰：心，是身體的主宰、精神的主管，是它發出命令而不是身體其他部位發出命令；心，能夠自己限制自己、自己驅使自己、自己裁決、自己選取、自己行動、自己停止；外力可以強迫嘴巴或閉或開，形體或屈或伸，而心卻不能由外力強迫改變其意志，不論處境如何，心都可以做到認為是對的就接受，認為是錯的就拒絕。

　　光輝的理想人格與思維境界

　　一個在解蔽上高度自覺、不懈努力的人，必將塑造出光輝的理想人格，錘煉出“大清明”的思維境界。荀子在《解蔽》篇力倡“主其心而慎治之”或者“仁知且不蔽”的理想人格，而達致“大清明”思維境界者在他看來就是“大人”。

　　“主其心而慎治之”是針對君王而說的。周文王吸取了商紂“惑其心而亂其行”招來蔽塞之禍的慘痛教訓，認真慎重地治理國家，因而能取代商王紂得到九州，生時被天下人歌頌，死后被天下人哀悼。這就是君王“主其心而慎治之”從而得到不蔽之福的典范。“仁知且不蔽”是針對臣子、思想家乃至普通人說的。齊國大臣鮑叔牙仁智兼備，不受蒙蔽，傾力支持管仲，其名聲利祿福分可與管仲比肩。孔子仁智兼備，不受蒙蔽，能集思想之大成，其德行可比周公，名聲可比三代開國之王。他們都堪稱因“仁知且不蔽”而得到不蔽之福的典范。

　　從“虛壹而靜”功效的角度，荀子提出了“大清明”的思維境界。他對這種思維境界毫不吝惜贊美之詞。在他眼里，達到“大清明”思維境界的人，能通觀萬物而看清真相，考察治亂而知曉法度，治理天地而把控萬物，推行大道而包裹宇宙；這種人不羨慕過往，不擔憂未來，沒有憂愁憐惜的心情，時機到了就行動，外物來了就應對，事情發生了就解決，對于是治是亂、是對是錯，無不明明白白；這種人就是能與日月同輝、德被八方的“大人”。

　　在《解蔽》篇，荀子層層深入地剖析，從現象到本質，從思想“病理”到思想“藥方”，最終落腳于思維訓練、人格養成，盡顯其說理深透、為文渾厚的特色。通過創建包括“解蔽”論在內的思想系統，荀子在賡續中華文化、重視道德傳統的同時，大大拓展了重視認知的維度。

　　荀子生平簡介

　　荀子，戰國末期的儒學大師。名況，字卿。趙人。古書中多作孫卿，《史記》作荀卿。其生卒年皆不詳。根據一些記載的推測，約在齊閔王末年，荀子曾到過齊，后離齊去楚。到齊襄王時，荀子又至齊，《史記》說他：“最為老師”，“三為祭酒”，表明他在稷下已是一位資歷很深的首領人物。楚考烈王八年(前255)，楚相春申君以荀子為蘭陵(今山東莒南)令。后又離楚至趙，趙以荀子為上卿。不久又返楚。秦昭王時，荀子赴秦，見到昭王和范雎。楚考烈王二十五年(前238)，春申君死，荀子廢居蘭陵。其卒年當在此后不久。《鹽鐵論》以為李斯為秦相時荀子尚在則不確。

　　荀子學識淵博，繼承了儒家學說，并有所發展，還能吸收一些別家之長，故在儒家中自成一派。

　　在人性問題上，荀子主張性惡，和孟子的性善針鋒相對。認為人的本性是惡的，因而不可能有天生的圣賢;人性善是受教化的結果。在天道觀方面，荀子受老子的影響，以為天沒有意志，不過是能生長萬物的自然界，不能決定人事的吉兇、禍福。提出人應該順應自然但也可改變自然，即所謂“制天命而用之”的人定勝天的思想。

　　荀子對禮很重視。禮是指綱常和倫理道德，他認為禮在調節社會上人與人的關系中起重要作用。他宣揚儒家的王道思想，主張以德服人，反對用強力來壓人。王道的具體內容是禮義和仁政。他繼承了儒家“為政以德”的傳統，認為治國應該“平政愛民”。他將君主比作舟，庶民比作水，認為“水則載舟，水則覆舟”，即提醒君主，如果聚斂、刑殺無度，就會遭到覆舟的報復。雖然他主張治國要用王道或禮義教化，但也認為完全有必要采用刑罰。所以荀子是禮法兼用、王霸并重，和他以前的儒家有明顯的不同之處。荀子的學說思想，對西漢經學的發展產生過一定的影響。如《禮記》、《韓詩外傳》等書中部分內容即抄自《荀子》。由于荀子有些論點和儒家傳統說法不合，故受到后人指責和非議，如唐韓愈就說荀學是“大醇而小疵”。到宋代則為程朱理學(見理學)所不容，出現了揚孟抑荀的現象。到清代末年，梁啟超、章炳麟等則對荀子的學說思想重新作出評價，肯定了它在中國古代哲學史上所占據的重要地位。

　　《荀子》經西漢劉向編定，共有三十二篇。唐楊淪改為二十卷。楊氏以為書中的《大略》到《堯問》的六篇，當是后人所作。按今人研究的結果，認為書中如《勸學》、《王霸》、《性惡》、《天論》、《解蔽》、《正名》、《禮論》、《樂論》等篇，都應該是荀子的小說詩歌文學作品。《荀子》一書有唐人楊□的注解。清代學者為該書所作的校刊注釋工作不少，清末王先謙匯集清人的這些成果，作成《荀子集解》，該書是許多注本中最好的一種。近人梁啟雄作《荀子簡釋》，內容簡明易讀。

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