湯一介現代文閱讀及答案

時間：2024-03-08 18:57:55 賽賽閱讀答案我要投稿

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湯一介現代文閱讀及答案

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湯一介現代文閱讀及答案

　　湯一介現代文閱讀及答案 1

　　1992年，世界1575名科學家發表了一個《世界科學家對人類的警告》，在其開頭就說，人類和自然正走上一條相互抵觸的道路。我認為，這話深刻地認識到人類社會如果如此發展下去，將會遇到嚴重的危機。科學技術高度發達，雖然可以給人們造福，但作為自然的一部分的人，在他們征服自然的過程中，不僅掌握了大量破壞自然的工具，而且也掌握了毀滅人自身的武器。對自然界的無量的開發和破壞，資源的浪費，不僅造成“自然和諧”的破壞，而且嚴重地破壞了“人與自然的和諧”，這些已嚴重地威脅著人類自身生存的條件。這種情況的存在，應該說和西方哲學“主-客”二分的思維方式有關。西方的思維模式從軸心時代的柏拉圖起就是以“主-客”二分立論。然而中國哲學在思維模式上與之有著根本的不同，也是在軸心時代就以“天人合一”立論。

　　中國哲學的源頭之一可以說是《周易》，在1993年于湖北荊門出土的“楚簡”有一段非常重要的記載：“易，所以會天道、人道也。”說的是《周易》是研究天道和人道會通道理的書。這就是說，在中國古代很早就注意到，研究“天”不能不牽涉到“人”，研究“人”也不能不牽涉到“天”，這就是“天人合一”思想。從人類社會的發展上看，人們最初遇到的問題就是“人”與“自然界”的關系問題，因為人要生存就離不開“自然界”。所以在中國古代一直都在關注“天人關系”問題。當然如何處理和看待“天人關系”，自古就有各種不同的看法，但儒家思想的主流多主張“天人合一”。

　　由《周易》開出的“天人合一”思想對解決當今“人與自然”的矛盾作為一種思維模式，或者可以給我們一些啟發。“天人合一”作為一種思維模式，它要求人們不能把“人”看成是和“天”對立的，這是由于“人”是“天”的一部分，“人之始生，得之于天”。破壞“天”就是對“人”自身的破壞，“人”就要受到懲罰。因此，“人”不僅應“知天”，而且應該“畏天”。現在人們只強調“知天”，只是一味用“知識”來利用“天”，征服“天”，以至無序地破壞“天”，而不知對“天”應有所敬畏，這無疑是“科學主義”極端發展的表現。“知天”和“畏天”的統一，正是“天人合一”的重要表現，從而表現著“人”對“天”的一種內在責任。“天人合一”這個哲學命題，體現著“天”與“人”的復雜關系，它不僅包含著“人”應該如何認識“天”，同樣也包含著“人”應該尊敬“天”，因為“天”有其神圣性。這也許正是中國儒家沒有成為一般意義上的宗教，卻具有一定的“宗教性”的原因。

　　（摘選自湯一介《儒學的現代意義》）

　　1.下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（3分）

　　A.世界千余名科學家聯名向人類發出警告，認為人類正走上一條和自然相抵觸的道路，將會遭遇嚴重的生存危機。

　　B.科學技術高度發達，一方面能造福于人類，另一方面會為人類破壞自然、毀滅自身提供便利，所以要警惕“科技萬能”的'意識。

　　C.“自然和諧”和“人與自然的和諧”都與人類生存條件密切相關，如果持續遭到破壞，將會給人類的生存帶來極大的威脅。

　　D.“自然和諧”和“人與自然的和諧”遭到嚴重破壞，原因復雜，既有技術方面的因素，也有哲學方面的因素。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）

　　A.西方哲學“主-客”二分的思維和中國哲學“天人合一”的思維，在本質上迥乎有別，表明中西方在哲學思維方式上存在巨大差異。

　　B.1993年出土的“楚簡”上記載：“易，所以會天道、人道也。”由此可見，中國古代很早就有“天人合一”的思想意識。

　　C.如何看待“天人關系”，無論是立足國內還是放眼世界，自古就有不同的看法，即使在儒家內部也各不相同。

　　D.“人之始生，得之于天”，所以人們不能把“人”和“天”對立起來。破壞“天”就是對“人”自身的破壞。

　　3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）

　　A.人的生存離不開“自然界”，所以人類很早就開始關注“天”與“人”的關系，“天人合一”的思想由此產生。

　　B.人應該“知天”，可惜的是現在人們不是認識自然以便合理地利用自然，而是用“知識”去征服甚而無序地破壞自然。

　　C.中國儒家雖沒有成為一般意義上的宗教，卻有一定的“宗教性”，其中原因就可能有“天人合一”思想的消極影響。

　　D.在科技迅猛發展的背景下，我們要謹防“科學主義”的極端發展，應有意識地借鑒中國古代“天人合一”的思想。

　　試題答案：

　　1.A（“將會遭遇嚴重的生存危機”是“我認為”，屬于作者觀點，并非是科學家的“警告”。）

　　2.C（“各不相同”錯，原文為“但儒家思想的主流多主張‘天人合一’”。）

　　3.C（“消極影響”錯，原文無體現。）

　　湯一介現代文閱讀及答案 2

　　中華民族正處在偉大民族復興的進程之中，民族的復興必然與民族文化的復興相關聯，在我國歷史上雖說是由儒、道、釋三家構成中華文化，但儒學卻一直曾居于主流地位，影響著中國社會生活的方方面面。因此，儒學的復興和中華民族的復興是分不開的，這是由歷史原因形成的。儒學自孔子起就自覺地繼承著夏、商、周三代的文化，從歷史上看它曾是中華民族發育、成長的根，我們沒有可能把這個根斬斷。

　　因此，只能適時地在傳承這個文化命脈的基礎上，使之更新。就目前我國發展的實際情況看，在21世紀儒學作為一種精神文化在中國、甚至在世界(特別是在東亞地區)將會有新的發展。為什么儒學會有一個新的發展?原因當然是多方面的，有政治的、有經濟的原因，但與“西學”(主要指作為精神文化的西方哲學等等)對中國傳統文化(特別是儒學)所進行的全方位的沖擊有著密切的關系。正是由于“西學”對中國文化的沖擊，使得我們得到對自身文化傳統有個自我反省的機會。我們逐漸知道，在我們的傳統文化中應該發揚什么和應該拋棄什么以及應該吸收什么。因而在長達一百多年中，中國人在努力學習、吸收和消化“西學”，這為儒學從傳統走向現代奠定了基礎。新的現代儒學必須是能為當前人類社會“和平與發展”的前景提供有意義的精神力量的儒學，應該是有益于促進各國人民團結、友好、互信、互助、和睦相處的大家庭的儒學。新的'現代儒學必是“本開新”的儒學，“反本”才能“開新”，“反本”更重要的是為了開新。中國文化必須在傳承中更新，這樣中國文化才得以真正的“復興”，而“重新燃起新的火焰”。

　　本世紀初，中國提出建設“和諧社會”的要求，這將對人類社會發展的前景十分重要，它會對人類社會健康合理發展產生深遠影響。“和諧”是儒學的中心觀念，在我國傳統儒學中包含著“和諧社會”的理想以及可以為建設“和諧社會”提供大量的有意義的思想資源。《禮記?禮運》的“大國”思想可以說為中華民族勾畫出一幅“和諧社會”的藍圖。《論語》中的“禮之用，和為貴”，這就是說“和諧”將會對調節人們社會生活起著最重要的作用；而“和而不同”又可以為不同民族和國家的“和平共處”提供了理據。特別是《周易》中的“太和”觀念經過歷代儒學思想家的發揮，已具有“普遍和諧”的意義，這就是說，“和諧”應該包含“人與自然”、“人與人”、“人的自我身心內外”等諸多方面的“和諧”，才可以稱為“普遍和諧”。所以王夫之說“太和”是“和之致”，“太和”是最完美的“和諧”，如此等等，在儒家思想中比比皆是。

　　近兩百多年來，由于對自然界無量的開發，殘酷的掠奪，造成生態環境的嚴重破壞，由于人們片面物質利益的追求和權力欲望的無限膨脹，造成了人與人之間以及國家與國家之間、民族與民族之間的矛盾與沖突，以至于殘酷的戰爭。由于過分注重金錢的感官享受，致使身心失調，人類分裂，造成自我身心的扭曲，已成為一種社會病。因此，當前人類迫切需要解決，甚至今后還要長期不斷解決“人與自然”、“人與社會”以及“人自我身心”之間的種種矛盾問題，這些無疑是人類面臨的最重大課題，其中人們必須對當前存在的問題要有自我覺醒。針對上面說到的三大矛盾，我們認為，儒學可以為當今人類社會提供某些有益的思想資源。當然，必須注意，我并無意說，上述三大矛盾僅靠儒家思想可以完全解決，真正的較完滿的解決還是要靠全世界各民族各國家的人民共同努力不斷地在實踐中創造新的理論來逐步解決。但有著幾千年歷史的儒家思想無疑為解決上述三大矛盾提供了可供參照的智慧。

　　1.對“新的現代儒學”理解最準確的一項是（）

　　A.中國人在努力學習、吸收和消化“西學”，使儒學從傳統走向現代，而成為新的現代儒學。

　　B.新的現代儒學必是“本開新”的，在傳承中更新；“反本”才能“開新”，“燃起新的火焰”。

　　C.新的現代儒學應是可能為當前人類社會“和平與發展”的前景提供有意義的精神力量的儒學。

　　D.新的現代儒學應該是有益于促進各國人民團結、友好、互信、互助、和睦相處的大家庭的新的現代儒學。

　　2.下列是“儒學會有一個新的發展” 的主要原因的一項是（）

　　A.由于歷史的原因，中華民族要想在新時代實現民族得復興，首先就要使儒學復興。

　　B.由于儒學曾經一直處于中華文化的主流地位，影響著中國社會生活的方方面面。

　　C.從歷史的角度看儒學曾是中華民族發育、成長的根，我們沒有可能把這個根斬斷。

　　D.以西方哲學為代表的“西學”對以“儒學”為根基的中國傳統文化的全面沖擊。

　　3.對文本分析、理解、推斷不正確的一項是（）

　　A.儒學“大國”“ 禮之用，和為貴”“和而不同”等思想為我們今天創建“和諧社會”提供大量了有意義的思想資源。