《從符號(hào)學(xué)的角度看文字與書(shū)法》語(yǔ)文閱讀和答案

　　閱讀下面的文字，完成1—3題。

　　一般的書(shū)法理論往往從審美特性這個(gè)角度出發(fā)來(lái)總結(jié)書(shū)法的成就，這種探索自然是有意義的。但是，當(dāng)我們過(guò)多地把目光集中在書(shū)法之“美”或書(shū)法所激起的“審美體驗(yàn)”上時(shí)，卻往往忽視了書(shū)法和寫(xiě)字之間的樸素聯(lián)系。

　　我們覺(jué)得書(shū)法是藝術(shù)的，而寫(xiě)字卻是實(shí)用的，可是說(shuō)到底，書(shū)法家不過(guò)是無(wú)窮無(wú)盡的寫(xiě)字者中的一員。書(shū)法家卓然獨(dú)立，只是因?yàn)樗�把某個(gè)字體寫(xiě)到了極致，從而使它具有典范的意義。書(shū)法家從來(lái)都不能無(wú)中生有。在書(shū)法家的書(shū)法產(chǎn)生之前很久，漢字已經(jīng)在集體書(shū)寫(xiě)的基礎(chǔ)上形成了自己的形態(tài)，發(fā)展出了一套高度有序的偏旁、筆劃體系，這套體系即使脫離了漢語(yǔ)，也一樣具有漢字的魅力。

　　符號(hào)學(xué)美學(xué)關(guān)心漢字和書(shū)法的有序性。書(shū)法系統(tǒng)的有序性無(wú)疑就是以漢字系統(tǒng)的高度有序性為基礎(chǔ)的，無(wú)論是無(wú)名氏還是書(shū)法家，為了書(shū)寫(xiě)漢語(yǔ)和漢字，都不得不首先遵從漢字的規(guī)則。承認(rèn)書(shū)法之美依賴于漢字符號(hào)系統(tǒng)的有序性，并不會(huì)削弱我們對(duì)書(shū)法藝術(shù)家獨(dú)創(chuàng)性的評(píng)價(jià)。在西方傳統(tǒng)美學(xué)的影響下，我們把創(chuàng)作者的迷狂狀態(tài)看得過(guò)于神秘了。許多人覺(jué)得，不管是在作者那里，還是在讀者那里，都有一種全然不同于日常經(jīng)驗(yàn)的“審美經(jīng)驗(yàn)”在起作用。然而，籠而統(tǒng)之用“審美經(jīng)驗(yàn)”來(lái)說(shuō)事，非但不能增加藝術(shù)性，反而會(huì)敗壞具體而微的藝術(shù)感覺(jué)。相形之下，用“高峰墮石”、“夏云舒卷”等來(lái)形容書(shū)法的古人，反倒要離事情本身更為接近。

　　現(xiàn)在我們已經(jīng)知道，作為書(shū)法基本造型“材料”的漢字，既不是象形的圖畫(huà)，也不是抽象的圖案，而是一套具有極強(qiáng)抽象性和系統(tǒng)性的符號(hào)。書(shū)法家并不關(guān)心如何在理論上把握文字的符號(hào)性，他們關(guān)心的是這些符號(hào)性的文字如何從感性上得以生動(dòng)的顯現(xiàn)。就跟玫瑰花的能指不會(huì)被它的所指（愛(ài)情）耗盡一樣，在以寫(xiě)字為美的文化生活形式中，文字的能指也不會(huì)被它的所指耗盡——人們?cè)谧x懂字義的同時(shí)，也停留在字的表面，琢磨如何把字寫(xiě)得更好。

　　然而，在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，漢字越來(lái)越成為一種單純?yōu)檎Z(yǔ)言服務(wù)的記號(hào)。數(shù)碼化的漢字固然也保留了各式各樣的字體，甚至各式各樣的書(shū)法式樣，但是今日之大眾并不打算去臨摹它們，而是更愿意像揀字工人那樣消耗它們。書(shū)法家是精益求精的寫(xiě)字人，和揀字工人不同，他從不把漢字看作現(xiàn)成的可以消耗的材料，而是看作不確定的、需要不斷反復(fù)才能形成的東西。當(dāng)電腦鍵盤(pán)摧毀了書(shū)法賴以生長(zhǎng)的廣闊的民間土壤時(shí)，書(shū)寫(xiě)漢語(yǔ)的活動(dòng)在某種意義上已經(jīng)終結(jié)了。一方面，漢字變得越來(lái)越像純粹的記號(hào)；另一方面，書(shū)法變得越來(lái)越像脫離語(yǔ)言的圖像。這是一件事情的兩個(gè)方面。

　　（摘編自陳岸瑛《從符號(hào)學(xué)的角度看文字與書(shū)法》）

　　1．下列有關(guān)“書(shū)法”的表述，不正確的一項(xiàng)是

　　A．從審美特性這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，書(shū)法的成就在于它的“美”或由它所激起的“審美體驗(yàn)”；但我們不宜過(guò)多地把目光集中于此。

　　B．書(shū)法和寫(xiě)字之間有著樸素的聯(lián)系，書(shū)法從根本上講也是寫(xiě)字，當(dāng)書(shū)法家把某個(gè)字體寫(xiě)到極致，從而使它具有典范的意義時(shí)，“寫(xiě)字”就變成了“書(shū)法”。

　　C．書(shū)法的美必須遵從漢字的規(guī)則，依賴于漢字符號(hào)系統(tǒng)的有序性，而不能由書(shū)法家憑空創(chuàng)造。

　　D．書(shū)法作為一種藝術(shù)，其具體而微的藝術(shù)感覺(jué)只適合用“高峰墮石”“夏云舒卷”等具體優(yōu)美的比喻來(lái)形容。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A．漢字系統(tǒng)的高度有序性是指漢字在集體書(shū)寫(xiě)的基礎(chǔ)上形成了一套高度有序的偏旁、筆劃體系，這一體系即使脫離了漢語(yǔ)，也仍然具有漢字的魅力。

　　B．漢字既不是象形的圖畫(huà)，也不是抽象的圖案，而是一套具有極強(qiáng)抽象性和系統(tǒng)性的符號(hào)，從符號(hào)學(xué)的角度看文字與書(shū)法就是以這一觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的。

　　C．書(shū)法家把漢字看作不確定的、需要不斷反復(fù)才能形成的東西，對(duì)寫(xiě)字精益求精，這與撿字工人把漢字看作現(xiàn)成的可以消耗的材料不同。

　　D．隨著電腦的普及，書(shū)法賴以生長(zhǎng)的民間土壤已被摧毀，雖然數(shù)碼化的漢字保留了各式各樣的字體和書(shū)法式樣，但書(shū)寫(xiě)漢語(yǔ)的終結(jié)已經(jīng)無(wú)法挽回。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

　　A．玫瑰花的能指是作為植物的玫瑰花，其所指是愛(ài)情；文字的能指是它作為符號(hào)的形態(tài)，所指是符號(hào)背后的含義。書(shū)法家更為關(guān)心的是文字的能指而非所指。

　　B．書(shū)法以藝術(shù)為目的，書(shū)法家正是憑借全然不同于日常經(jīng)驗(yàn)的“審美經(jīng)驗(yàn)”來(lái)創(chuàng)作書(shū)法作品的，讀者也正是以這樣的“審美經(jīng)驗(yàn)”來(lái)欣賞作品的。

　　C．作為書(shū)法基本造型的“材料”，漢字具有超越漢語(yǔ)的獨(dú)特魅力，因此我們即使看不懂一幅書(shū)法作品的內(nèi)容，也有可能被它生動(dòng)顯現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)美而感染。

　　D．漢字變得越來(lái)越像純粹的記號(hào)，書(shū)法變得越來(lái)越像脫離語(yǔ)言的圖像，這兩種現(xiàn)象本質(zhì)上是一樣的，都背離了以寫(xiě)字為美的文化生活形式。

　　參考答案：

　　1.D（“只適合……比喻來(lái)形容”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)）

　　2.D（“書(shū)寫(xiě)漢語(yǔ)的終結(jié)”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，“已經(jīng)無(wú)法挽回”無(wú)中生有）

　　3.B（曲解了文意）