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魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》閱讀答案
閱讀題中的歸納大意是在分層次的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，或者是同步進(jìn)行的，一般說來在分層次合并同類項的同時，大腦也就在歸納各層的大致意思，再進(jìn)而形諸文字而已。歸納層次大意主要有三種形式：一是用最簡潔的文字說明各層寫了什么;二是用表明作者觀點(diǎn)的話來概括;三是選用文中現(xiàn)有的關(guān)鍵詞自己組合成句來概括。
魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》
魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》的演講中指出“用近代的文學(xué)眼光來看,曹丕的一個時代可說是‘文學(xué)的自覺時代’”,其本意為嘲諷新月派與創(chuàng)造社“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)主張,孰料這一諷喻時事、有感而發(fā)的觀點(diǎn)竟在傳播中異化。有人提出魏晉有所謂“人的覺醒”,并把魏晉時期“人的覺醒”與“文的自覺”結(jié)合起來,“魏晉文學(xué)自覺說”在學(xué)界影響愈加廣泛。實(shí)則不同于18世紀(jì)末以來西方流行的“純文學(xué)”觀念,中國古代文學(xué)自產(chǎn)生就自覺擔(dān)負(fù)起傳承道義的社會教化重任,“魏晉文學(xué)自覺說”乃至“文學(xué)的自覺”并不適宜用來描述中國古代文學(xué)的發(fā)展歷程。
正如程水金教授所說,“文學(xué)的自覺”成立的前提是有一個亙古不變且放之四海而皆準(zhǔn)的“文學(xué)”概念,實(shí)際上這一概念并不存在。
雖然中國古代“文學(xué)”的內(nèi)涵有一個不斷演變的過程,新的文體也不斷涌現(xiàn),但正如曹丕《典論·論文》所說:“文本同而末異。”言志載道的傳統(tǒng)是“本”,具體文體和文辭的變化是“末”,根本點(diǎn)并沒有發(fā)生過動搖。
近代以前,中國文人的主要學(xué)習(xí)及研究對象是經(jīng)史、諸子、辭賦等著作,但20世紀(jì)以來,中國受西方文學(xué)觀念尤其是19世紀(jì)初法國女作家斯達(dá)爾夫人《論文學(xué)》的影響,認(rèn)為文學(xué)的特質(zhì)為抒情性、形象性與典型性。照此標(biāo)準(zhǔn),中國古代文學(xué)經(jīng)典如六經(jīng)、諸子就不是文學(xué),至多含有文學(xué)因素。中國古代文學(xué)研究者更側(cè)重符合西洋近代文學(xué)分類的詩歌、小說、戲曲等文學(xué)種類的研究,這種現(xiàn)象限制了學(xué)者研究的范圍,破壞了中國文學(xué)歷時三千年的完整性和包容道統(tǒng)價值的深刻性。這種典型的西方中心主義的文學(xué)觀是對中國古代文學(xué)及其價值的否定。探討中國文學(xué)史,不能背離與古代文學(xué)共生共長的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),更不能失去對傳統(tǒng)的敬畏。若將六經(jīng)、諸子等以原道、載道為價值追求、引導(dǎo)社會向善為終極目標(biāo)的著作從中國文學(xué)史中剝離,中國文學(xué)將失去自身特色,中國文學(xué)研究將不具有完整性。
倡“魏晉文學(xué)自覺說”者多以曹丕《典論·論文》之“詩賦欲麗”為據(jù),認(rèn)為魏晉時期文學(xué)從政治、教化和社會責(zé)任感的束縛中掙脫,重視表現(xiàn)個人情感,對藝術(shù)審美性有了自覺追求。事實(shí)上“文學(xué)的自覺”這一概念并不適合中國文學(xué)的實(shí)際狀況,中國文學(xué)自產(chǎn)生起就有自身的審美標(biāo)準(zhǔn)與價值追求,這體現(xiàn)在兩個方面:一是言說目的很明確,即言志載道;二是先秦文學(xué)已對文辭之美有深刻認(rèn)識并自覺追求。《文心雕龍·宗經(jīng)》說六經(jīng)具有“辭約而旨豐,事近而喻遠(yuǎn)”的敘述特點(diǎn),說的就是六經(jīng)的審美價值。
中國古代文學(xué)包括魏晉南北朝文學(xué)從未有過“為藝術(shù)而藝術(shù)”的時代,曹丕對文章“經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事”的評價與《左傳》所載的“三不朽”思想一致,都表達(dá)了建功立業(yè)、名垂后世的終極人生理想。
在中國文學(xué)發(fā)展史上,絕大多數(shù)時代的絕大部分文人都能始終將明德、載道與經(jīng)世致用作為首要目的,這一社會價值被歷代作者和讀者共同認(rèn)可。研究中國文學(xué)史,描述中國文學(xué)的發(fā)展歷程,就不能否定中國文學(xué)發(fā)展演變的這個根本特征。
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是
A.魯迅先生提出曹丕時代是“文學(xué)的自覺時代”的說法,是嘲諷“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)主張,其本意在傳播中被異化。
B.主張“魏晉文學(xué)自覺說”的學(xué)者認(rèn)為,在魏晉時期產(chǎn)生了“人的覺醒”與“文的自覺”,其觀點(diǎn)在學(xué)界影響很廣泛。
C.中國古代文學(xué)從一開始就與18世紀(jì)末以來西方流行的“純文學(xué)”觀念不同,它擔(dān)負(fù)著傳承道義的社會教化重任。
D.中國古代“文學(xué)”的內(nèi)涵因?yàn)樾碌奈捏w不斷涌現(xiàn),有一個不斷演變的過程,但其言志載道的傳統(tǒng)并沒有發(fā)生過動搖。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是
A.近代以前沒有受西方文學(xué)觀念的影響,中國文人學(xué)習(xí)及研究的對象主要是經(jīng)史、諸子、辭賦等,其中六經(jīng)、諸子只是含有文學(xué)因素的作品。
B.20世紀(jì)以來,受西方文學(xué)觀念的影響,中國古代文學(xué)研究者更側(cè)重對符合西洋近代文學(xué)分類的詩歌、小說、戲曲等文學(xué)種類的研究。
C.研究中國文學(xué)史,不能用典型的西方中心主義的文學(xué)觀來破壞中國文學(xué)的完整性和深刻性,否定中國古代文學(xué)的特色及其價值。
D.如果將中國古代經(jīng)典中以原道、載道為價值追求、引導(dǎo)社會向善為終極目標(biāo)的著作從中國文學(xué)史中剝離,中國文學(xué)會失去自身特色。
3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是
A.“文學(xué)的自覺”并不適宜用來描述中國古代文學(xué)的發(fā)展歷程,其中一個很重要的原因是并不存在一個永恒不變且中外適宜的“文學(xué)”概念。
B.曹丕認(rèn)為文章是“經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事”,這與《左傳》的“三不朽”思想一致,都表達(dá)了希望建功立業(yè)、名垂后世的人生理想。
C.魏晉時期并未產(chǎn)生“文學(xué)的自覺”,因?yàn)槿绻麑ξ霓o之美的自覺追求是“文學(xué)的自覺”的話,那么這種自覺從先秦文學(xué)就已開始了。
D.中國古代文人都把明德、載道與經(jīng)世致用作為首要目的,中國古代文學(xué)從未有過“為藝術(shù)而藝術(shù)”的“自覺”時代。
閱讀答案
1.D
2.A
3.D
1.本題考查理解文章內(nèi)容的能力。將“新的文體不斷涌現(xiàn)”表述為中國古代“文學(xué)”的內(nèi)涵“有一個不斷演變的過程”的原因,屬于強(qiáng)加因果。
2.本題考查理解文章內(nèi)容的能力。從原文來看,“六經(jīng)、諸子只是含有文學(xué)因素的作品”并非作者的觀點(diǎn)。
3.本題考查理解和分析文章內(nèi)容的能力。“中國古代文人都”錯誤,文中是“絕大多數(shù)時代的絕大部分文人”。
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