鄉(xiāng)土中國閱讀及答案

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鄉(xiāng)土中國閱讀及答案（精選11份）

　　閱讀是一種主動的過程，是由閱讀者根據(jù)不同的目的加以調(diào)節(jié)控制的，陶冶人們的情操，提升自我修養(yǎng)。閱讀是一種理解、領(lǐng)悟、吸收、鑒賞、評價和探究文章的思維過程。閱讀可以改變思想、獲取知識，從而可能改變命運。以下是小編收集整理的鄉(xiāng)土中國閱讀及答案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

鄉(xiāng)土中國閱讀及答案（精選11份）

　　鄉(xiāng)土中國閱讀及答案 1

　　人和其他動物所不同的是具有學(xué)習(xí)的能力。人的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂“學(xué)”就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是“習(xí)”。“習(xí)”是指反復(fù)地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法。因之，學(xué)習(xí)必須打破個人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達的能力。時間中的橋梁——記憶。在動物的學(xué)習(xí)過程中，我們也可以說它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡單的生理水準(zhǔn)上。一個小白老鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑，它所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)。和人的學(xué)習(xí)不相同的是，它們并不靠一套象征體系的。人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時常多一個象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學(xué)習(xí)時說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個別情境中搭下了橋梁;又使我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個動物和時間的接觸，可以說是一條直線的，而人和時間的接觸，卻比一條直線來得復(fù)雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的 “當(dāng)前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，即時間的選擇累積。

　　一個依本能而活動的動物不會發(fā)生時間上阻隔的問題，它的壽命是一聯(lián)串的“當(dāng)前”。但是人卻不然，人的“當(dāng)前”是整個靠記憶所保留下來的“過去”的累積。如果記憶消失了，我們的“時間”就可以說是阻隔了。

　　人有此能力是事實，人利用此能力，發(fā)展此能力，還是因為他“當(dāng)前”的生活必須有著“過去”所傳下來的辦法。人的學(xué)習(xí)是向一套已有方式的學(xué)習(xí)，唯有學(xué)會了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個人個別的創(chuàng)制，而是社會的遺業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學(xué)習(xí)，每只老鼠都得自己在具體情境里，從“試驗錯誤”的過程中，得到個別的經(jīng)驗，它們并不能互相傳遞經(jīng)驗，互相學(xué)習(xí)。人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗，而且可以累積別人的經(jīng)驗。上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會共同經(jīng)驗的.累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。這樣說來，每個人的 “當(dāng)前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族“過去”的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個人的今昔之間構(gòu)筑橋梁，而且在社會的世代之間也得構(gòu)筑橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。

　　(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》)

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(3分)

　　A.人類的學(xué)習(xí)是依靠記憶能力，經(jīng)過反復(fù)磨練，改造自身那些不學(xué)而能的生理反應(yīng)，適應(yīng)新方法的過程，就是要打破個人的今昔之隔。

　　B.人類的學(xué)習(xí)過程和小白鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的，憑借記憶打破今昔之隔，從而學(xué)得一套新的生理反應(yīng)，找到新捷徑，養(yǎng)成新習(xí)慣。

　　C.人類的學(xué)習(xí)有別于動物，依靠“詞”的幫助，通過時間的選擇累積，可以在個別的、片刻的情境中獲得普遍的、對于未來的認(rèn)知。

　　D.人類的學(xué)習(xí)就是累積自己的、別人的乃至社會共同的“過去”，溝通個人和社會的今昔，是“當(dāng)前”生活不可或缺的基礎(chǔ)。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)

　　A.我們通過不斷的學(xué)習(xí)，把具體的情境抽象成普遍的概念，從而從過去走到當(dāng)前，從當(dāng)前走到今后，在和時間的接觸中，克服阻隔，延續(xù)歷史。

　　B.人類依靠獨特的抽象能力和象征體系，發(fā)展了學(xué)習(xí)的能力，保留且互相傳遞了過去的累積，形成共同經(jīng)驗，構(gòu)成人類文化賴以維持的基礎(chǔ)。

　　C.動物的學(xué)習(xí)簡單地依靠本能，在具體情境里不斷“試錯”，得到的僅是片刻的、個別的經(jīng)驗，不能實現(xiàn)累積，不能相互傳遞。

　　D.我們必須不斷發(fā)展記憶力，累積個人和群體的經(jīng)驗，形成文化，才能維持人類的生存，促進社會的發(fā)展，享受當(dāng)前的生活。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(3分)

　　A.所謂時間上的阻隔包含個人的今昔之隔和社會的世代之隔，人靠記憶留住過去，打破時間阻隔;而其他動物因為不存在時間阻隔問題，所以只存在簡單記憶。

　　B.每個人的“當(dāng)前”包括他個人“過去”的投影，也是民族“過去”的投影;認(rèn)識這一點，可以讓我們更好地理解自己，更好地認(rèn)識我們的時代。

　　C.傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，可以在社會的世代之間構(gòu)筑橋梁，實現(xiàn)文化的傳承。

　　D.社會共同經(jīng)驗的累積就是文化，人類當(dāng)前的文化是靠記憶保留下來的歷史累積。“以史為鑒，可以知得失”，說的也是歷史的文化價值。

　　參考答案：

　　1.(3分)B 2.(3分)D 3 .(3分)A

　　鄉(xiāng)土中國閱讀及答案 2

　　閱讀《〈鄉(xiāng)土中國〉節(jié)選》，完成下面小題。

　　我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也都是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪的問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在西伯到亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。——這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。

　　靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”。“土地”這位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國時，我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土。——我在《一曲難忘》的'電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國家的波蘭也有著類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。

　　農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，（）；做工業(yè)的人可以擇地而居，（）；而（），（），侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的。

　　直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一住在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動。”——這結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。

　　當(dāng)然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因為人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點；過剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地。可是老根是不常動的。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運命下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見過這類從老樹上吹出來的種子，拼命在墾地。在云南，我看見過這類種子所長成的小村落，還不過是兩三代的事；我在那里也看見過找不著地的那些“孤魂”，以及死了給狗吃的路斃尸體。

　　10．依次在選文括號內(nèi)填入的內(nèi)容，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

　　A．飄忽無定遷移無礙長在土里的莊稼行動不得種地的人卻搬不動地

　　B．飄忽無定遷移無礙種地的人卻搬不動地長在土里的莊稼行動不得

　　C．遷移無礙飄忽無定長在土里的莊稼行動不得種地的人卻搬不動地

　　D．遷移無礙飄忽無定種地的人卻搬不動地長在土里的莊稼行動不得

　　11．作者為什么說“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好”？請簡要概括。

　　答案：

　　10．B

　　11．（1）因為鄉(xiāng)下人離不了泥土，種地是最普通的謀生辦法。

　　（2）我們的民族是跟泥土分不開的，從土里長出過光榮的歷史。

　　（3）土地是鄉(xiāng)下人的命根，他們懂得泥土的可貴。

　　（4）鄉(xiāng)村人整個家族都附著在土地上，世世代代離不開土地。

　　鄉(xiāng)土中國閱讀及答案 3

　　閱讀《鄉(xiāng)土中國》之“血緣和地緣”，完成下面小題。

　　中國的血緣社會是指用生育所發(fā)生的親子關(guān)系來規(guī)定各人的社會地位。血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動的，這是血緣社會的基礎(chǔ)。社會的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個地位的個人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里。因而血緣社會就是用生物上的新陳代謝，生育，父死子繼，用身份去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。

　　血緣所決定的社會地位不容個人選擇。社會用這個無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實來作分配各人的職業(yè)、身份、財產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是最沒有理由的了；如果有理由的話，那是因為這是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則①（我們有誰曾認(rèn)真的懷疑過這事實②我們又有誰曾想為這原則探討過存在的理由③）④社會里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。

　　在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，兩者是不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。地域。上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

　　但鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程。血緣社群構(gòu)成的家族，當(dāng)人口繁殖擴大到一個程度，就要向外擴張土地，如果分出去的細(xì)胞能在荒地。上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來地名來稱這新地方，那就是否定了空間的分離。就如同我們的籍貫取自我們的父親，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。

　　但很多離開老家漂流到別地方去的并不能象種子落入土中一般長成新村落，因為想成為村里人”，第一要在村子里有土地。第二是要從婚姻中進入當(dāng)?shù)氐挠H屬圈子。但在中國鄉(xiāng)土社會中土地權(quán)受著氏族的保護，不能充分自由賣買。所以這些寄居于社區(qū)邊緣上的人物并不能插入這村落社群中，他們不被視作自己人，不被人所信托。可是就在這個特性上卻找到了他們在鄉(xiāng)土社會中的特殊職業(yè)。

　　親密的血緣關(guān)系構(gòu)成的社群的團結(jié)性倚賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。欠了別人的人情就得找一個機會加重一些去回個禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”。“算賬”“清算”等于絕交之謂，因為如果相互不欠人情，也就無需往來了。

　　在親密的血緣社會中，社會關(guān)系是以人情來維持的，是相互饋贈的方式，親屬間的權(quán)利和義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶猓@平衡可以在時間，上拉得很長。社會生活愈發(fā)達，人和人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場算清”的需要也增加了。“錢上往來”就是這種樂意當(dāng)場算清的往來，這就是商業(yè)。在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。所以商業(yè)是在血緣關(guān)系之外建立起來的。

　　在我們鄉(xiāng)土社會中，有專門作貿(mào)易活動的街集。街集時常不在村子里，而在一片空場上，各地的人到這特定的地方，各以“無情”的身份出現(xiàn)。在這里大家把原來的關(guān)系暫時擱開，一切交易都得當(dāng)場算清。因為在門前是鄰舍，到了街集上才是“陌生”人。當(dāng)場算清是陌生人間的行為，不能牽涉其他社會關(guān)系的。從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過程中，寄籍在血緣性地區(qū)邊緣。上的外邊人成了商業(yè)活動的'媒介。村子里的人對他可以講價錢，可以當(dāng)場算清，不必講人情，沒有什么不好意思。所以依我所知道的村子里開店面的，除了窮苦的老年人擺個攤子，等于是乞丐性質(zhì)外，大多是外邊來的“新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。

　　地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計算，確當(dāng)?shù)膯挝唬煽康拿浇椤Ｔ谶@里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動﹣﹣這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。

　　（選材于《鄉(xiāng)土中國十二血緣和地緣》費孝通著有刪節(jié)）

　　（1）下列關(guān)于文章內(nèi)容的敘述，不正確的一項是

　　A．血緣社會是用生育產(chǎn)生的親子關(guān)系來規(guī)定人的社會地位，維持秩序穩(wěn)定。

　　B．我們的籍貫取決于父親而不是出生地，體現(xiàn)了地緣對血緣的深刻影響。

　　C．在血緣社會的村落，得不到土地的邊緣人充當(dāng)了商業(yè)活動的媒介。

　　D．當(dāng)血緣社會里人與人之間的權(quán)利和義務(wù)無法用人情維持時，產(chǎn)生了商業(yè)。

　　（2）文章中關(guān)于①②③④四處標(biāo)點，使用正確的一項是

　　A．①．②，③？④空白

　　B．①空白②？③？④空白

　　C．①，②？③？④空白

　　D．①，②？③空白④，

　　（3）結(jié)合語段，請解釋文中畫線句“在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影”的含義。

　　（4）中國從人情性的血緣性鄉(xiāng)土社會是如何向商業(yè)性的地緣性現(xiàn)代社會演變的？

　　答案：

　　（1）B．“體現(xiàn)了地緣對血緣的深刻影響”錯，原文有“就如同我們的籍貫取自我們的父親，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，所以我們可以說籍貫只是‘血緣的空間投影’”，可見應(yīng)當(dāng)是體現(xiàn)了“血緣對地緣的影響”。

　　（2）C．①“只要你接受了這原則”與④“社會里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了”在語意上是相連的，因此①處話未說完，應(yīng)填“，”；②“我們有誰曾認(rèn)真的懷疑過這事實”和③“我們又有誰曾想為這原則探討過存在的理由”是兩個連續(xù)的問句，不是選擇問，因此都應(yīng)當(dāng)用“？”；④因為前面有句內(nèi)括號，此處不需要標(biāo)點，應(yīng)當(dāng)是空白。

　　（3）“在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影”，此句用比喻手法寫出穩(wěn)定的社會中“地緣”與“血緣”之間的緊密關(guān)系；“地緣不過是血緣的投影”形象的寫出了血緣對地緣的重大影響；再結(jié)合后文“兩者是不分離的”“地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映”“血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)”可知，這句話意思是，地域上的靠近實際是血緣上親疏的反映；血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

　　（4）根據(jù)原文倒數(shù)第三段“在親密的血緣社會中，社會關(guān)系是以人情來維持的，是相互饋贈的方式，親屬間的權(quán)利和義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶猓@平衡可以在時間，上拉得很長。社會生活愈發(fā)達，人和人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是‘當(dāng)場算清’的需要也增加了。‘錢上往來’就是這種樂意當(dāng)場算清的往來，這就是商業(yè)。在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。所以商業(yè)是在血緣關(guān)系之外建立起來的”可以梳理出中國是如何從人情性的血緣性鄉(xiāng)土社會向商業(yè)性的地緣性現(xiàn)代社會演變的。血緣性交易以人情來維持有其弊端，比如權(quán)利義務(wù)平衡時間長等，不再適應(yīng)繁復(fù)的社會關(guān)系時，“當(dāng)場清算”“錢上往來”的商業(yè)就粉墨登場了，可見商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的，以權(quán)利和義務(wù)以貨幣清算為媒介，強調(diào)理性，注重契約。

　　鄉(xiāng)土中國閱讀及答案 4

　　差序格局（節(jié)選）

　　費孝通

　　①在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到____，____”的俗語。誰也不敢否認(rèn)這俗語多少是中國人的信條。其實抱有這種態(tài)度的并不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂城里人，何嘗不是如此。蘇州人家后門常通一條河，聽來是最美麗也沒有了，文人筆墨里是中國的威尼斯。可是我想天下沒有比蘇州城里的水道更臟的了。什么東西可以向這種出路本來不太暢通的小河溝里一倒，有不少人家根本就不必有廁所。明知人家在這河里洗衣洗菜，毫不覺得有什么需要自制的地方。為什么呢？——這種小河是公家的。

　　②一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點便宜的意思，有權(quán)利而沒有義務(wù)了。小到兩三家合住的院子，公共的走廊上照例是塵灰堆積，滿院生了荒草，誰也不想去拔拔清楚，更難以插足的自然是廁所。沒有一家愿意去管“閑事”，誰看不慣，誰就得白服侍人，半聲謝意都得不到。于是象格蘭亨姆的公律，壞錢驅(qū)逐好錢一般，公德心就在這里被自私心驅(qū)走。

　　③從這些事上來說，私的毛病在中國實在比了愚和病更普遍得多，從上到下似乎沒有不害這毛病的。現(xiàn)在已成了外國輿論一致攻擊我們的把柄了。所謂貪污無能，并不是每個人絕對的能力問題，而是相對的，是從個人對公家的服務(wù)和責(zé)任上說的。中國人并不是不善經(jīng)營，只要看南洋那些華僑在商業(yè)上的成就，西洋人誰不測目？中國人更不是無能，對于自家的事，抓起錢來，拍起馬來，比哪一個國家的人能力都大。因之這里所謂“私”的問題卻是個群己、人我的界線怎樣劃法的問題。我們傳統(tǒng)的劃法，顯然是和西洋的劃法不同。因之，如果我們要討論私的問題就得把整個社會結(jié)構(gòu)的格局提出來考慮一下了。

　　④西洋的社會有些象我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。我說西洋社會組織象捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關(guān)系是相同的，如果同團體中有組別或等級的分別，那也是先規(guī)定的。我用捆柴來比擬，有一點不太合，就是一個人可以參加好幾個團體，而好幾扎柴里都有某一根柴當(dāng)然是不可能的，這是人和柴不同的地方。我用這譬喻是在想具體一些使我們看到社會生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之作團體格局。

　　⑤我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點動用的圈子是不一定相同的。

　　④我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的、和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)象個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用網(wǎng)一個體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親戚戚時，各人所認(rèn)的就不同了。我們在家屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說，天下沒有兩個人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的。每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。

　　⑦在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。現(xiàn)代的保甲制度是團體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機構(gòu)。可是這不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的.大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。象賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴，岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團。到極端時，可以象蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔。”中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到象個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。

　　⑧在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費的西洋社會里，大家承認(rèn)團體的界限。在團體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。

　　⑨為自己可以犧牲家，為家可以犧牲族……這是一個事實上的公式。在這種公式里，你如果說他私么？他是不能承認(rèn)的，因為當(dāng)他犧牲族時，他可以為了家，家在他看來是公的。當(dāng)他犧牲國家為他小團體謀利益，爭權(quán)利時，他也是為公，為了小團體的公。在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。其實當(dāng)西洋的外交家在國際會議里為了自己國家爭利益，不惜犧牲世界和平和別國合法利益時，也是這樣的。所不同的，他們把國家看成了一個超過一切小組織的團體，為這個團體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來成全別種團體。這是現(xiàn)代國家觀念，鄉(xiāng)土社會中是沒有的。

　　⑩在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。

　　3.根據(jù)上下文，理解第②節(jié)“格蘭亨姆的公律”的含義。

　　4.根據(jù)第①段的內(nèi)容，適合填入劃線處的語句是

　　A.不挑擔(dān)子不知重，不走長路不知遠。

　　B.人善有人欺，馬善有人騎。

　　C.各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。

　　D.一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫。

　　5.以下對“差序格局”的說法不符合文意的一項是

　　A.“差序格局”中固定的時間地點個人圈子一定不相同。

　　B.“差序格局”中社會圈子會因個人勢力的厚薄而伸縮。

　　C.“差序格局”中公共利益和個人利益沒有嚴(yán)格的界限。

　　D.“差序格局”中，社會道德只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。

　　6.能依據(jù)文意作出推斷正確的一項是

　　A.西洋社會團體界限分明，每個人只能參加一個團體。

　　B.從個人對公家的服務(wù)和責(zé)任上說，中國人的確“無能”。

　　C.我們的社會用同一個體系認(rèn)取的親屬可能是相同的。

　　D.鄉(xiāng)土社會中親屬圈子的大小與家庭人口多少有關(guān)系。

　　7.概括本文的論證思路。

　　【答案】3.在公共區(qū)域內(nèi)，人們只是享有權(quán)利，不去實施義務(wù)，導(dǎo)致自私心暢行。4. C 5. A 6. B

　　7.首先闡述鄉(xiāng)土社會中“私”的問題是群己、人我界限劃分不清的問題；接著用捆柴做比喻說明西洋是團體格局，界限分明；然后論述我們是差序格局，界限不清楚，是在攀關(guān)系、講交情；接著分析差序格局中公與私是相對的，可以因私廢公，但團體格局中把國家當(dāng)作公，不會犧牲國家來成全別種團體；最后總結(jié)差序格局中社會關(guān)系是私人關(guān)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因而社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。

　　【解析】

　　【3題詳解】

　　本題考查理解文章中重要詞語含義的能力。解答此題要聯(lián)系詞語所在的句子的內(nèi)容及前后句。理解詞語必須聯(lián)系語境，做到“詞不離句”，一般有臨時性詞義的詞語、有特殊用法的詞語等要這樣來理解。聯(lián)系文章的主題或作者的情感態(tài)度揣摩詞語的含義。一般分析具有深層含義或特定意義的詞語、能點明中心或主旨的詞語等依據(jù)此法。聯(lián)系作者寫作時的寫作意圖和社會背景等理解詞語的含義。依托手法挖掘。為了突出表達效果，使語言生動形象，散文寫作往往使用一些描寫手法。因此可以依托描寫手法挖掘其背后作者要表達什么意思，要達到什么效果。

　　由原文“一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點便宜的意思，有權(quán)利而沒有義務(wù)了。小到兩三家合住的院子，公共的走廊上照例是塵灰堆積，滿院生了荒草，誰也不想去拔拔清楚，更難以插足的自然是廁所。沒有一家愿意去管“閑事”，誰看不慣，誰就得白服侍人，半聲謝意都得不到”可知，格蘭亨姆的公律的含義是在公共區(qū)域內(nèi)，人們只是享有權(quán)利，不去實施義務(wù)，導(dǎo)致自私心暢行。

　　【4題詳解】

　　此題考核學(xué)生運用語言的簡明、連貫、得體能力。以情境補寫的方式出現(xiàn)，答題時注意語意和結(jié)構(gòu)上前后文的照應(yīng)，以及語意的提示。

　　由原文“在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’。說起私，我們就會想到‘____，____’的俗語”可知，此處要填的俗語的意思是表達“自私”的意思。

　　A項，“不挑擔(dān)子不知重，不走長路不知遠”表達意思是：人生在于“體會”，只有真真切切的感受過了，才能真正的知曉“擔(dān)子”有多重、“路途”有多遠。此句強調(diào)的是“體驗、體會”，與“自私”不相符。

　　B項，“人善有人欺，馬善有人騎”的意思是：人過于善良就會很容易被人欺負(fù)，而馬過于和善則容易被人當(dāng)作坐騎來騎。此句強調(diào)的是“善良”，與“自私”不相符。

　　C項，“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的意思是：自己只管打掃自己門前的雪，不要管別人家的，體現(xiàn)了“自私”，與題意相符。

　　D項，“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫”的意思是：一個人的能力非常薄，但如果你得到每個人的幫助，你可以做得更好，因此，我們必須團結(jié)起來。此句強調(diào)的是“團結(jié)”，與“自私”不相符。

　　故選C。

　　【5題詳解】

　　本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求，如“以下對‘差序格局’的說法不符合文意的一項是”，要求選出“不符合文意的一項”，然后瀏覽選項，到材料中圈出相關(guān)的內(nèi)容，進行比對，做出判斷。

　　A項，“一定不相同”錯誤，說法過于絕對，由原文“每個人在某一時間某一地點動用的圈子是不一定相同的”可知，是“不一定”相同的，所以可能相同，也可能不相同。A不符合文意。

　　故選A。

　　【6題詳解】

　　本題考查學(xué)生理解文本信息并進行推斷的能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關(guān)的句子，再進行分析理解并作出推斷，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然。

　　A項，“每個人只能參加一個團體”錯誤，由原文“我用捆柴來比擬，有一點不太合，就是一個人可以參加好幾個團體，而好幾扎柴里都有某一根柴當(dāng)然是不可能的，這是人和柴不同的地方”可知，一個人可以參加好幾個團體，所以此推斷不正確。

　　B項，由原文“從這些事上來說，私的毛病在中國實在比了愚和病更普遍得多，從上到下似乎沒有不害這毛病的。現(xiàn)在已成了外國輿論一致攻擊我們的把柄了。所謂貪污無能，并不是每個人絕對的能力問題，而是相對的，是從個人對公家的服務(wù)和責(zé)任上說的”可知，中國從上到下似乎沒有不害這毛病的，所以從個人對公家的服務(wù)和責(zé)任上說，中國人的確“無能”，這個推斷正確。

　　C項，“可能是相同的”錯誤，由原文“當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親戚戚時，各人所認(rèn)的就不同了。我們在家屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說，天下沒有兩個人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的”可知，我們的社會用同一個體系認(rèn)取的親屬不可能是相同的。

　　D項，“與家庭人口多少有關(guān)系”錯誤，由原文“范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家”可知，鄉(xiāng)土社會中親屬圈子的大小與“中心的勢力厚薄”有關(guān)。

　　鄉(xiāng)土中國閱讀及答案 5

　　《差序格局》

　　中國人最大的毛病是私。說起私，我們就會想到各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜的俗語。私是個群己、人我的界線怎樣劃分的問題。

　　西方社會的基本單位是團體，團體是有界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊。這種格局不妨稱之為團體格局。家庭在西方是一種界限分明的團體。如果有朋友說他要帶了他的家庭來看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中國，這句話模糊得很，家里的可以指自己的太太一個人，家門可以指伯叔子侄等一大批，自家人可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親近的人物。

　　為什么我們對家庭這個概念這樣不清不楚呢?因為我們的社會結(jié)構(gòu)不是一捆一捆扎清楚的柴，而是一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，波紋愈推愈遠，也愈推愈薄。推的.范圍的大小也要依著中心勢力的厚薄而定。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變就樹倒猢猻散，縮成一小團。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局就具有這種伸縮能力。

　　在孩子成年了住在家里都得交膳宿費的西方社會，大家承認(rèn)團體的界限，進入團體得有一定的資格，資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷暖的問題，而是權(quán)利問題，在西方社會里，爭的是權(quán)利，而在我們，卻是攀關(guān)系、講交情。

　　以己為中心，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子，而是像水的波紋，一圈圈推出去。儒家最講究人倫，倫就是從自己推出去的、和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。孔子最注重的就是推字。他先承認(rèn)一個己，推己及人的己，對于這己，得以禮克服，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。本立而道生。其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也。從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路：以己作為中心的，并不是個人主義，而是自我主義。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利;一方面是憲法觀念，團體不能抹殺個人。

　　中國傳統(tǒng)社會里，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲族，為了族可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。這和《大學(xué)》的古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平，在條理上是相通的，不同的只是內(nèi)向和外向的路線、正面和反面的說法。這種差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對性，也可以說是模棱兩可了。在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。

　　在西方社會里，做人民的無法逃于該團體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能把國家弄成為每個分子謀利益的機構(gòu)。于是他們有憲法、有法律、有國會。在我們的傳統(tǒng)里，群的極限是模糊不清的`天下。可以著手的，具體的只有己，克己就成了社會生活中最重要的德行。

　　1.下列關(guān)于差序格局的表述，不正確的一項是(3分)

　　A.差序格局常常要求一個人做到修身齊家治國平天下，這表現(xiàn)為由內(nèi)向外的推浪形式，把個人的權(quán)利與義務(wù)界定得很淸楚。

　　B.差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有親戚，這個圈子會因中心勢力的變化而變化。

　　C.差序格局以自我為中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社會關(guān)系的那一群人，它愈推愈薄，關(guān)系越來越疏遠。

　　D.在傳統(tǒng)的差序格局社會中，要求每個人克己修身，做到木立而道生，從己到家，由家到國，由國到天下，就會是一條通路。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)

　　A.在西方社會，孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費，這是團體格局意識的體現(xiàn)，他們對誰是團體里的人、誰是團體外的人，分得很清楚。

　　B.西方社會里，任何個人無法逃于團體之外，他們個人不能把國家弄成為每個分子謀利益的機構(gòu)，這是因為有憲法、法律、國會的約束監(jiān)督。

　　C.與中國的差序格局相比，西方團體格局的主要問題是權(quán)利問題，爭的是權(quán)利，主張團體內(nèi)各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利。

　　D.朋友說要帶全家來看望你，如果這個朋友是西方人，你就能明確知道客人的數(shù)目;如果這個朋友是中國人，你就可能不確定會來幾個人。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(3分)

　　A.俗語說各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜，這看起來是社會公德問題，其實是私的問題，說到底，與社會的差序格局密不可分。

　　B.我們的家講人情冷暖，有錢有勢時可以容納所有親戚，大家攀關(guān)系、講交情，其樂融融;一旦樹倒猢猻散，就讓人感到世態(tài)炎涼。

　　C.儒家講求倫推的前提是先承認(rèn)己，對于己，得以禮克服，克己就是修身;君主不同，應(yīng)該先治其國，后齊其家，再修其身。

　　D.中國傳統(tǒng)社會也倡導(dǎo)犧牲精神，不過犧牲是為公還是私不好確定，站在任何一個圈里，向外看是為私，向內(nèi)看也可以說是為公。

　　【答案】

　　1.A(張冠李戴，權(quán)利與義務(wù)劃分清楚的是團體格局，差序格局中個人的權(quán)利與義務(wù)是模糊的。)

　　2.B(因果倒置，于是他們有憲法、有法律、有國會是結(jié)果。)

　　3C(理解不當(dāng)，所有人都要先修身)

　　鄉(xiāng)土中國閱讀及答案 6

　　①從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。

　　②不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

　　③鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

　　④在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。

　　⑤熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。

　　⑥“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。

　　⑦從熟悉里得來的`認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。

　　⑧在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

　　1．下列有關(guān)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

　　A．在鄉(xiāng)土社會中，人與人相互了解，沒有隔膜，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。

　　B．人與人在空間排列上的不流動性，造成區(qū)域內(nèi)接觸少，生活隔離，所以才有三家村式的微型村落的存在。

　　C．鄉(xiāng)土社會與法理社會，兩者在人際交往上的區(qū)別在于：人與人之間是否因具體目的而形成了一定的社會關(guān)系。

　　D．鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。

　　2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

　　A．作者從人與土地的關(guān)系切入，將中國傳統(tǒng)基層社會的“鄉(xiāng)土本色”概括為“鄉(xiāng)土性”，并巧妙引出下文。

　　B．文章著重從鄉(xiāng)土社會特征和人際關(guān)系特點兩個方面展開論證，邏輯清晰，層層遞進。

　　C．文章在論證鄉(xiāng)土社會的信用特點時，將鄉(xiāng)土社會與陌生人形成的現(xiàn)代社會進行對比。

　　D．文章引用“《論語》中孔子對‘孝’的解釋”，論證了鄉(xiāng)土社會對事物的認(rèn)識有其內(nèi)容上的獨特性。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項（）

　　A．禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。

　　B．“學(xué)”與“習(xí)”是對世界認(rèn)知的兩種手段，在鄉(xiāng)土社會中，“規(guī)矩”是人們熟悉的環(huán)境中，潛移默化，逐漸“習(xí)”得的禮俗。

　　C．在社會的急速變遷中，鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗無法應(yīng)對陌生人所組成的現(xiàn)代社會，在一定程度上賦予了“鄉(xiāng)土”貶義的色彩。

　　D．在鄉(xiāng)土社會中，一些生活方式會對法治社會產(chǎn)生了干擾，成為構(gòu)建現(xiàn)代化社會進程路上的絆腳石，應(yīng)引起人們的警惕。

　　4．請簡要梳理本文的行文脈絡(luò)。

　　（1）①作者提出從基層上看去，中國社會的特性是___________。

　　（2）②-③作者指出，由于空間上的____________和聚村而居等原因，鄉(xiāng)土社會成為一個_________社會。

　　（3）④-⑦由此，作者進一步提出了鄉(xiāng)土社會中，一方面，_____________，人們得以享有規(guī)矩帶來的自由；而建立在“熟悉”基礎(chǔ)上的信用，也讓法律無從發(fā)生；另一方面，人對彼此及其生長環(huán)境中的事物熟悉，但_____________，得到的只是個別性的認(rèn)識，并以孔子因人而異答復(fù)“孝是什么”為例加以佐證。

　　（4）⑧最后作者反思在社會變遷中的鄉(xiāng)土社會，他認(rèn)為鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式流弊叢生。

　　5．鏈接材料：

　　土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

　　見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。

　　——節(jié)選《桃花源記》（陶淵明）

　　結(jié)合鏈接材料，聯(lián)系文本，談?wù)劇疤一ㄔ础斌w現(xiàn)了“鄉(xiāng)土社會”哪些特點？

　　【答案】1．C

　　2．D

　　3．A

　　4．鄉(xiāng)土性不流動，“熟悉”的、沒有陌生人的；人與人熟悉/在彼此熟悉的社會，不太追求抽象真理/缺乏對普遍性原則的探究。

　　5．①以農(nóng)業(yè)為生。（鄉(xiāng)下人離不了泥土）“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。”②聚居。“阡陌交通，雞犬相聞。”③熟悉。“見漁人，乃大驚，問所從來。”④不流動。“不復(fù)出焉，遂與外人間隔。”

　　【分析】

　　1．本題考查學(xué)生理解和分析原文內(nèi)容的能力。

　　A.“相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”理解錯誤。原文說“在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”，沒有說比現(xiàn)代社會“更容易獲得”。

　　B.“人與人在空間排列上的不流動性”理解錯誤。據(jù)原文“不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜”可知，“不流動”是“從人和空間的關(guān)系上說的”，不是“人與人”；而“從人和人在空間的排列關(guān)系上說”是“孤立和隔膜”。

　　D.“這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約”理解錯誤。據(jù)原文“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性”可知，在文中并沒有把“這種信用”和“法理社會中的一紙契約”比較。

　　故選C。

　　2．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

　　D.“論證了鄉(xiāng)土社會對事物的認(rèn)識有其內(nèi)容上的獨特性”理解錯誤。據(jù)原文“孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生”可知，文中說“因人而異”，所以不是內(nèi)容上的獨特性。

　　故選D。

　　3．本題考查學(xué)生對原文內(nèi)容的理解分析能力。

　　A.“禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系”理解錯誤。據(jù)原文“從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理”可知，“禮俗”并非是一種抽象的、普遍的原則。“也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系”，沒有在文中出現(xiàn)，無中生有。

　　鄉(xiāng)土中國閱讀及答案 7

　　人們常以“人治”和“法治”相對稱，認(rèn)為西洋是法治的社會，我們是人治的社會。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會不是人治的社會，可以說是個“無法”的社會，但“無法”并不影響社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會。

　　禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬的社會。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如我們在舊小說里常讀到殺人來祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容從現(xiàn)代看去，可能是很殘酷的。但殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說，與法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家權(quán)力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

　　傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費心，那是因為我們托祖宗之福，有著可以遵守的成法。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的.。不但人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任其祖其父的經(jīng)驗。不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值。依照著做就有福，不依照就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感了，禮并不是靠外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺;人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性。顏淵問仁，子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”

　　這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力加之于個人的。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好;受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德:如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動地服于成規(guī)罷了。

　　法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但禮治和由個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。

　　(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》)

　　1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)( )

　　A.人們常認(rèn)為我們是“人治”的社會，這種觀點并不符合實際，因為我們是禮治社會。

　　B.禮是鄉(xiāng)土社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮的就是對的。

　　C.禮治社會的秩序不是人們行為受拘束而自動形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動形成的。

　　D.相比較而言，禮治社會比法治社會更為優(yōu)越，因為禮治社會是靠禮來維持秩序的。

　　2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)( )

　　A.第一段先由普遍的看法引出本文的觀點;最后一段總結(jié)上文，再次強調(diào)了禮治的特征。

　　B.第二段舉了舊小說里殺人祭旗的事例，最終是為了證明禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。

　　C.文章引用“顏淵問仁”的事例，是為了說明禮不是靠外在權(quán)力來推行，而是人的主動服從。

　　D.本文要論證的中心是禮治和法治的不同，為了論證這一中心，文章多處運用對比論證法。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)( )

　　A.鄉(xiāng)土社會是禮治社會，禮治靠傳統(tǒng)來維持社會秩序，所以即便“無法”也并不意味著無序。

　　B.生活在鄉(xiāng)土社會中的人們，只要按照傳統(tǒng)去做，生活就有可能過得安穩(wěn);反之就可能受挫。

　　C.禮因為缺乏變化，只能在鄉(xiāng)土社會發(fā)揮作用，而在變遷很快的現(xiàn)代社會，其效力無從發(fā)揮。

　　D.如果人們在教養(yǎng)中養(yǎng)成了對禮的敬畏感，就不會出現(xiàn)不好、不對、不合、不成的現(xiàn)象。

　　答案：1B（“但只要合于禮的就是對的”錯誤。由原文“禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬的社會。禮也可以殺人，可以很‘野蠻’”，可知作者只是敘述鄉(xiāng)土社會對禮的認(rèn)知，但對殘酷的內(nèi)容并不認(rèn)可。）

　　答案：2D（“文章多處運用對比論證法”錯，不是“多處”。）

　　答案：3C（強加因果，原文說“因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色”。）

　　鄉(xiāng)土中國閱讀及答案 8

　　閱讀下面的文字，完成下面小題。

　　我在上面討論權(quán)力的性質(zhì)時已提出三種方式：一是在社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是從社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是從社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力。現(xiàn)在我又想提出第四種權(quán)力，這種權(quán)力發(fā)生在激烈的社會變遷過程之中。社會繼替是指人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動；社會變遷卻是指社會結(jié)構(gòu)本身的變動。這兩種過程并不是沖突的，而是同時存在的，任何社會絕不會有一天突然變出一個和舊有結(jié)構(gòu)完全不同的樣式，所謂社會變遷，不論怎樣快，也是逐步的；所變的，在一個時候說，總是整個結(jié)構(gòu)中的一小部分。

　　社會變遷常是發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時候。新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。新的方法卻又不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學(xué)習(xí)，輸入，還得經(jīng)過試驗，才能被人接受，完成社會變遷的過程。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。它是時勢所造成的，無以名之，名之曰時勢權(quán)力。這種時勢權(quán)力在初民社會中常可以看到。這種權(quán)力最不發(fā)達的是在安定的社會中。鄉(xiāng)土社會是一個最容易安定的社會，因之它也是一個很少“領(lǐng)袖”和“英雄”的社會。

　　儒家所注重的“孝”道，其實是維持社會安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認(rèn)長老權(quán)力。鄉(xiāng)土社會環(huán)境固定，長老保持他們的權(quán)力，子弟們在無違的標(biāo)準(zhǔn)中接受傳統(tǒng)的統(tǒng)治。在這里不發(fā)生“反對”，長老權(quán)力也不容忍反對。長老權(quán)力是建立在教化作用之上的，教化是有知對無知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自然沒有反對的必要。

　　長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會，“反對”被時間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容。注釋的變動方式可以引起名實之間極大的分離。在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。對不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個面子。面子就是表面的無違。名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加。社會如果加速地變動，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實，全趨向于分離了。

　　（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·名實的分離》）

　　1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

　　A．權(quán)力產(chǎn)生方式不同，社會沖突、合作產(chǎn)生橫暴權(quán)力、同意權(quán)力，社會本身變動產(chǎn)生了長老權(quán)力。

　　B．人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動，導(dǎo)致了激烈的社會變遷，繼而產(chǎn)生“文化英雄”和時勢權(quán)力。

　　C．長老權(quán)力建立在教化作用之上，不能反對，也不容忍反對，因此被教化的也就沒有反對的'必要。

　　D．注釋是為了維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容，可以說這是一種保留“面子”的“反對”。

　　2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

　　A．文章開篇提到本書前面提出的三種權(quán)力，引出了后文的論述對象“時勢權(quán)力”。

　　B．文章通過對時勢權(quán)力與長老權(quán)力的對比論證，證明時勢權(quán)力先進于長老權(quán)力。

　　C．文章引儒家注重的“孝”道“無諱”，意在說明長老權(quán)力是不能容忍反對的。

　　D．末段舉“面子”“挾天子以令諸侯”等詞句，說明了注釋大量存在于鄉(xiāng)土社會中。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

　　A．社會繼替與社會變遷二者不是沖突的，而是同時存在，一個社會不會突然與舊結(jié)構(gòu)完全不同。

　　B．一個人，只要他能提出辦法，有能力組織新試驗，能獲得別人的信任，他就能成為“文化英雄”。

　　C．鄉(xiāng)土社會是一個容易安定的社會，缺少“領(lǐng)袖”和“英雄”，因此時勢權(quán)力在鄉(xiāng)土社會中不易產(chǎn)生。

　　D．只要表面上承認(rèn)長老權(quán)力的形式，內(nèi)容就可以經(jīng)注釋而改變，口是心非、虛偽也就不可避免了。

　　【答案】

　　1．D

　　2．B

　　3．B

　　【解析】1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

　　A.“社會本身變動產(chǎn)生了長老權(quán)力”錯誤，曲解文意，文中說是人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動產(chǎn)生了長老權(quán)力。

　　B.“導(dǎo)致了激烈的社會變遷”錯誤，強加因果，原文說“人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動”是“社會繼替”，而“社會繼替”和“社會變遷”之間并無因果關(guān)系；“繼而產(chǎn)生‘文化英雄’和時勢權(quán)力”錯誤，原文是“‘文化英雄’出現(xiàn)在社會變遷過程之中”“文化英雄”支配跟從他的群眾發(fā)生權(quán)力，名為“時勢權(quán)力”，因此，“繼而”錯誤。

　　C.“因此……”錯誤，強加因果，原文說“長老權(quán)力是建立在教化作用之上的，教化是有知對無知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自沒有反對的必要”，立論缺少“如果所傳遞的文化是有效的”這一條件。

　　故選D。

　　2．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

　　B.“對比論證”“證明時勢權(quán)力先進于長老權(quán)力”錯誤，文章先講時勢權(quán)力，后講長老權(quán)力，各有特點，各自處于不同時期，并沒有將二者對比，也未說明“時勢權(quán)力先進于長老權(quán)力”。

　　故選B。

　　3．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

　　B.“只要……就……”錯誤，表述絕對，原文是“在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的”，應(yīng)是內(nèi)容“可以經(jīng)注釋而改變”“不免”口是心非”。

　　故選B。

　　鄉(xiāng)土中國閱讀及答案 9

　　閱讀下面的文字，完成下面小題。

　　系維著私人的道德

　　費孝通

　　中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，是一個“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團體格局”是不同的。在團體格局里個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子；先有了這架子，每個人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。在他們，“團體”是生活的前提。可是在一個安居的鄉(xiāng)土社會，人們并不顯著地需要一個經(jīng)常的和廣被的團體。

　　社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團體格局”中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關(guān)系上。團體是個超于個人的“實在”，對個人的關(guān)系就象征在神對于信徒的關(guān)系中，是個有賞罰的裁判者，是個公正的維持者，是個全能的保護者。我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F體格局”社會中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的。宗教的虔誠和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且是團體的象征。在這樣的神的觀念下，派生出兩個重要觀念：一是每個個人在神前的平等；一是神對每個個人的公道。

　　與此相反，在以自己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克已復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”。這是差序格局中道德體系的出發(fā)點。從已向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的.是忠信。孔子曾總結(jié)說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”

　　在差序格局中并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字，一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又屢次對這種道德要素“欲說還止”。每當(dāng)他積極地想要說明仁字是什么時，他卻又退到了“克已復(fù)禮為仁”、“恭寬信明慧”這一套私人間的道德要素了。孔子的困難是在“團體”組合并不堅強的中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體地指出一個籠罩性的道德觀念來：“團體”缺乏，“天下歸仁”就是一個無法清晰解釋的觀念。以私人關(guān)系維系的社會形態(tài)中，仁這個觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。所以凡是要具體說明時，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。

　　不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在西方團體格局的社會中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的。現(xiàn)在我們有時把“忠”字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個人與團體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關(guān)系。團體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚，就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德。

　　一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不能另找出一個籠罩性的道德觀念來，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。傳統(tǒng)中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。

　　（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）

　　1．下列對文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

　　A．中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是私人和私人之間的關(guān)系：現(xiàn)代西洋社會的結(jié)構(gòu)則是個人通過團體發(fā)生相互的聯(lián)系。

　　B．在西洋“團體格局”中，團體對于個人承擔(dān)著有賞罰的裁判者、公正的維持者、全能的保護者的責(zé)任。

　　C．中國傳統(tǒng)道德中的“忠”，既指對朋友忠信，又指忠君，雖然也包含私人間的關(guān)系，但最接近公共的道德觀念。

　　D．中國鄉(xiāng)土社會是“差序格局”的社會，傳統(tǒng)中國的道德和法律在施行時很大程度會受到私人關(guān)系的影響。

　　2．作者為什么認(rèn)為孔子經(jīng)常提到的“仁”無法成為個人對團體的籠罩性道德觀念？請簡要概括。

　　答案：

　　1．C項，“但最接近公共的道德觀念”說法錯誤。結(jié)合原文“在差序格局中并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素”“現(xiàn)在我們有時把‘忠’字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個人與團體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關(guān)系”可知，“忠”并不是最接近公共的道德觀念。

　　2．①差序格局中并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念；②孔子的“仁”，是私人間的道德要素；③中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體地指出一個籠罩性的道德觀念來。

　　鄉(xiāng)土中國閱讀及答案 10

　　閱讀下面的文字，完成1～3題。

　　人們常以“人治”和“法治”相對稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量上。但鄉(xiāng)土社會不是人治，可以說是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會。

　　禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說，這和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量不同。法律是靠國家權(quán)力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，有著可以遵守的成法——傳統(tǒng)。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。

　　鄉(xiāng)土社會是安土重遷的社會，不但人口流動很小，而且人們用以獲得資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任其祖其父的經(jīng)驗。不必知之，只要照傳統(tǒng)辦，生活就能得到保障，自然會隨之發(fā)生一套價值。依照著做就有福，不依照了就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感。“禮”字本來是從“豊”從“示”。“豊”是一種祭器，“示”是一種儀式。禮并不是靠外在的權(quán)力來推行，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性，《論語》記載：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”

　　這顯然和法律不同了，甚至不同于道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，能逃脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會與論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動的服于威規(guī)罷了。孔子一再用“克”字，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由本能或天意所構(gòu)成的秩序。

　　法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，只是“禮治”一詞不會像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的。禮治和這種個人好惡的.統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序，禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。

　　(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國之八：禮治秩序》，略有刪改)

　　1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

　　A．“禮治社會”從某種角度說是個“無法”的社會，因而社會秩序多少會受影響。

　　B．法律是靠國家權(quán)力來推行的，禮是靠傳統(tǒng)來維持，兩者本質(zhì)上完全不同。

　　C．禮是個人習(xí)慣所維持的，法律是從外限制人的，道德是社會輿論所維持的。

　　D．禮治社會的秩序不是人們行為不受約束而自動形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動形成的。

　　2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）

　　A．開頭由“人們”普遍性的觀點引出本文觀點；最后一段總結(jié)上文，強調(diào)禮治和人治的不同。

　　B．第二段先闡述禮的內(nèi)涵，然后比較禮和法的異同，最后說明傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會中的重要性。

　　C．本文引用《論語》中“顏淵問仁”的相關(guān)文字，這是為了說明古人遵循禮一般具有主動性。

　　D．本文比對了“禮治”和“法治”的不同，論證本文中心“我國是禮治的社會”。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

　　A．鄉(xiāng)土社會中，禮的運行并不需要靠外在的權(quán)力來推行，它依靠的是長期沿襲下來的傳統(tǒng)。

　　B．生活在鄉(xiāng)土社會中的人們，只要按照傳統(tǒng)去做，很多問題就能迎刃而解；反之可能受挫。

　　C．相比較而言，禮治社會比法治社會更為優(yōu)越，這是因為禮治社會是靠禮來維持秩序的。

　　D．不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)。即使在變遷很快的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)也會發(fā)揮效力。

　　答案：

　　1．C（A項，“社會秩序多少會受影響”錯。原文為：“無法”并不影響社會的秩序。 B項，“兩者本質(zhì)上完全不同”錯。禮和法律都是一種行為規(guī)范，應(yīng)該是同中有異。D項，“被動形成”說法錯誤，原文中說“其實自動的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動地服于成規(guī)罷了”，所以說應(yīng)該是人們主動遵循禮而形成的。）

　　2．D（D項，“本文中心為我國是‘禮治’社會”說法錯誤，本文論證的中心是中國鄉(xiāng)土社會是禮治社會。）

　　3．C（C項，“禮治社會比法治社會更為優(yōu)越”說法錯誤，文中只是討論了兩者的區(qū)別，并沒有表明誰更優(yōu)越，也不能因為“禮治社會是靠禮來維持秩序的”就說它更優(yōu)越。）

　　鄉(xiāng)土中國閱讀及答案 11

　　閱讀《鄉(xiāng)土中國血緣和地緣》，完成各題

　　缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制的權(quán)力。這是血緣社會的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格說來，又指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說是血緣也無妨。

　　血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。社會的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個地位的個人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里，他們是要死的。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼:農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴——那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財富的血緣繼替。到現(xiàn)在固然很少社會能完全拋棄血緣繼替，那是以親屬來擔(dān)負(fù)生育的時代不易做到的。但是社會結(jié)構(gòu)如果發(fā)生變動，完全依血緣去繼替也屬不可能。生育沒有社會化之前，血緣作用的強弱似乎是以社會變遷的速率來決定。

　　血緣所決定的社會地位不容個人選擇。世界上最用不上意志，同時在生活上又是影響最大的決定，就是誰是你的父母。誰當(dāng)你的父母，在你說，完全是機會，且是你存在之前的既存事實。社會用這個無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實來作分配各人的職業(yè)、身份、財產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是最沒有理由的了；如果有理由的話，那是因為這是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則，社會里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。

　　血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。

　　生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)。空間本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所占的據(jù)點時，這個原是指“空間”的.名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會關(guān)系。

　　在人口不流動的社會中，自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這社群包含著地域的涵義。村落這個概念可以說是多余的。兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

　　（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國血緣和地緣》）

　　1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3 分）

　　A．親屬和血緣原本是包含關(guān)系，但在單系家族組織語境中這兩個概念完全可以替換使用。

　　B．血緣社會的穩(wěn)定指社會結(jié)構(gòu)的靜止，而社會中個體是否靜止又直接影響到結(jié)構(gòu)的靜止。

　　C．社會結(jié)構(gòu)一旦發(fā)生變動，血緣繼替原則就越顯得不合理，就會被新的社會分配標(biāo)準(zhǔn)取代。

　　D．在鄉(xiāng)土社會中血緣決定地緣，地域上靠近與否和方位上的尊卑都是血緣親疏的投影。

　　2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3 分）

　　A．文章首段提出了血緣社會的概念，并闡明了血緣社會的特點，為后文論證做鋪墊。

　　B．文章通過列舉血緣繼替的三種類型，論證了社會變遷的速率對血緣作用強弱的影響。

　　C．文章通過分析地緣與血緣二者的關(guān)系，進一步論證了血緣在鄉(xiāng)土社會中所起的作用。

　　D．文章采用對比、比喻、舉例等多種論證方法，深入淺出地剖析了鄉(xiāng)土社會的特點。