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《王國維、陳寅恪的文藝復(fù)興意味》閱讀答案
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美學(xué)在中國文化史上的缺乏獨立性，源自傳統(tǒng)詩學(xué)追隨儒家的政治功利主義和倫理實用主義。代表作是南朝劉勰的《文心雕龍》，此書以治國平天下式的雄心壯志，建立一個包羅萬象的詩學(xué)體系。開篇《原道》一章，便確立了“原道心以敷章、研神理而設(shè)教”的道統(tǒng)原則。這種道統(tǒng)詩學(xué)上承曹丕《典論論文》所主張的經(jīng)世致用文學(xué)觀，即所謂“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”；下開文以載道之先河。唐代，韓愈提出“文以明道”；白居易提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”；宋儒周敦頤明確“文以載道”的宗旨，都不過是《文心雕龍》順理成章的延伸。由此可見，王國維和陳寅恪之于中國詩學(xué)缺乏獨立的美學(xué)原則的感慨，洞見到了中國文化的核心部分：非功利、非實用的審美傳統(tǒng)始終闕如。
正是這種闕如，導(dǎo)致中國的詩學(xué)傳統(tǒng)和文學(xué)傳統(tǒng)總是無法進(jìn)入精神層面，僅止于世俗的功用，越來越滑入俗世的紛爭、功利的得失�！霸娧灾尽睖S為詩人得意或失意的宣泄；評話衍生出的小說，或聚焦于廟堂紛爭的計謀較量如《三國演義》，或忘情于江湖造反的草莽傳說如《水滸傳》；更不用說《隋唐演義》《封神演義》之類的演義小說，既沒有《山海經(jīng)》神話中的陽剛，也沒有《詩經(jīng)》三百篇中的清純。人的尊嚴(yán)、悲憫的情懷、君子有所不為有所必為的底線，在這類文學(xué)中被小不忍則亂大謀、無毒不丈夫的厚黑原則取代，這種審美趣味造就一代又一代的草莽，制作出一個比一個暴虐的帝王，進(jìn)而滋生出民族諸多難以治愈的心理疾�。涸幱嫵绨荨⒈┝Τ绨�、權(quán)力崇拜等等。
在這樣的美學(xué)背景下，《紅樓夢》的問世是一場審美革命：從容推出女性崇拜、悲憫崇拜，拒絕功名崇拜�！都t樓夢》的問世使這個民族的審美趣味，不再糾纏于生存博弈而具有純粹精神的存在意味，從而在美學(xué)上回歸《山海經(jīng)》式的混沌和《詩經(jīng)》國風(fēng)所具的清純，達(dá)成名副其實的文藝復(fù)興。王國維指出：《紅樓夢》是“徹頭徹尾的悲劇”，“大背于吾國人之精神”，因為“吾國人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲、小說，無往而不著此樂天之色彩”。正如《紅樓夢》寫出悲劇本身已經(jīng)具有美學(xué)革命的意味，王國維指出了《紅樓夢》的悲劇品質(zhì)，中國詩學(xué)的眼界由此被打開。他在《人間詞話》中說：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外�！边@與被《三國演義》和《水滸傳》調(diào)教出來的國民醉心于權(quán)謀和暴力的審美品味截然不同，而是關(guān)注人世間的苦難，并從宇宙的視野加以審視。
佛學(xué)的東漸，禪宗的興起，在中國士大夫階層引發(fā)了心靈的解放，終致中國詩學(xué)界異端突起。相對于李白急功近利的“蜀道難，難于上青天”，蘇東坡信筆揮就的乃是心平氣和的“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合”。嚴(yán)羽的《滄浪詩話》順流而至，借禪宗之名，挑戰(zhàn)《文心雕龍》的道統(tǒng)詩學(xué)，連同文以載道的詩學(xué)傳統(tǒng)，但比起王國維、陳寅恪的美學(xué)思想，嚴(yán)羽在《滄浪詩話》里的詩學(xué)追求，不過小荷才露尖尖角。王國維和陳寅恪之于中國文化的獨到貢獻(xiàn)，不在于學(xué)問的博大精深，而在于識見和思想的不拘流俗。中國數(shù)千年文化之所以江河日下，不可忽視的原因在于審美上的疲乏。而王國維和陳寅恪的過人之處，則在于對這種審美疲乏的洞察。
（摘編自李劼《王國維、陳寅恪的文藝復(fù)興意味》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項是
A．《文心雕龍》以治國平天下式的雄心壯志建立包羅萬象的詩學(xué)體系，繼承了曹丕主張的經(jīng)世致用的文學(xué)觀和“原道心以敷章、研神理而設(shè)教”的道統(tǒng)原則。
B．唐代的韓愈、白居易提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”以及宋儒周敦頤明確“文以載道”的宗旨，都不過是《文心雕龍》中道統(tǒng)原則的延伸。
C．非功利、非實用的審美傳統(tǒng)始終缺失使得中國的詩學(xué)傳統(tǒng)和文學(xué)傳統(tǒng)總是無法進(jìn)入精神層面，缺乏獨立的美學(xué)原則。
D．《隋唐演義》《封神演義》等演義小說的出現(xiàn)是中國的文學(xué)傳統(tǒng)滑入俗世紛爭的重要表現(xiàn)，這類小說中的原則相比以前的文學(xué)作品也發(fā)生了變化。
2．下列對原文的論證思路分析，不符合原文意思的一項是
A．文章首段闡明美學(xué)在中華文化史上缺乏獨立性，作者通過南朝劉勰、唐朝白居易、宋朝周敦頤等例子舉例論證了中國詩學(xué)缺乏獨立的美學(xué)原則的結(jié)論。
B．第二段由前文的美學(xué)背景引入《紅樓夢》引發(fā)審美革命的觀點，運用王國維對《紅樓夢》的評價來論證紅樓夢的悲劇品質(zhì)引發(fā)美學(xué)革命的觀點。
C.第三段從士大夫的心靈的釋放的角度，說明了佛學(xué)東漸和禪宗興起對于中國詩學(xué)界異端突起的重要作用，使中國文化在審美疲乏中得到復(fù)興。
D.全文多運用舉例論證和對比論證的手法，著重強調(diào)了中國詩學(xué)傳統(tǒng)和文學(xué)傳統(tǒng)缺乏獨立性和非功利、非倫理的審美觀。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A.“文以載道”思想強調(diào)文學(xué)的承載、闡明、傳達(dá)“道”的社會功用，強調(diào)文學(xué)的促進(jìn)社會道德進(jìn)步的宗旨。這一思想貫穿于我國古代文學(xué)之中。
B.在經(jīng)世致用文學(xué)觀的影響下，中國后世的演義小說既缺乏《山海經(jīng)》神話中的陽剛，也沒有《詩經(jīng)》三百篇中的清純，處于審美疲乏的狀態(tài)。
C.國民受到《三國演義》《水滸傳》等古代小說的影響，民族也因此滋生很多難以治愈的病態(tài)心理，可見，文學(xué)對人的思想、對社會會產(chǎn)生影響。
D.王國維和陳寅恪以不拘流俗的敏銳眼光，洞察了中國文化中非功利、非實用的審美傳統(tǒng)始終闕如的弊端，這表明他們對中國文化具有批判精神。
答
D C C
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