楊貴妃之死被傳得神乎其神 結論到底咋樣

　　要說大唐王朝最有名的人物，除了幾位著名皇帝和武將外，在后世知名度最高的當屬美人楊貴妃了。

　　不僅楊貴妃之美和生活奢侈以及她的禍國亂朝那些事為后人議論不休，更有她的死與沒死，至今也讓人云里霧里。

　　史書上記載楊貴妃是在馬嵬坡下自縊身亡。當然，這個自縊身亡，也是在發生兵諫時，唐玄宗無奈下的圣旨她才被迫自縊的。也有野史說楊貴妃當時根本沒有死。

　　隨著時間的推移，關于楊貴妃之死的傳說越來越玄虛，到底哪個是對的也弄不清楚了。

　　點擊網絡上有關楊貴妃之死的史料，會跳出無數個生動的解釋和傳說故事。

　　根據史料記載的歷史事件，楊貴妃在馬嵬坡必死無疑。《高力士外傳》認為，楊貴妃的死，是由于“一時連坐”的緣故。換言之，六軍將士憎恨楊國忠，也把楊貴妃牽連進去了。楊貴妃在被縊殺之后，尸體由佛堂運至驛站，置于庭院。為了釋疑，唐玄宗還召陳玄禮等將士進來作了驗看。

　　史料記載，當時楊貴妃被葬于驛站西面的道路旁邊，尸體以紫色的被褥裹之。而后來玄宗密令中使改葬的時候，離楊貴妃去世已經過了一年零六個月，此時發現“肌膚已壞，而香囊仍在”。由此可見，楊貴妃確實死于馬嵬坡。舊、新《唐書》與《通鑒》等史籍對此有明確記載，唐人筆記雜史除了《高力士外傳》，還有《唐國史補》、《明皇雜錄》、《安祿山事跡》等也是如此記載。

　　然而，這僅是史書記載的楊貴妃的一種歸宿。唐代之后，關于楊貴妃的人生歸宿,出現了幾種不同的說法和記錄，諸如死于佛堂、死于亂軍、吞金而死等，并且也都有佐證。

　　關于楊玉環死于佛堂之說，與舊、新《唐書》記載差異不大。都是說馬嵬驛兵變時，禁軍將領陳玄禮等殺了楊國忠父子之后，認為“賊本尚在”，請求再殺楊貴妃以免后患。唐玄宗無奈，與貴妃訣別，“遂縊死于佛室”。《資治通鑒·唐紀》中同樣記載：唐玄宗是命太監高力士把楊貴妃帶到佛堂縊死的。

　　說楊貴妃可能死于亂軍之中。此說主要見于一些唐詩中的描述。杜甫于至德二年(公元757年)在安祿山占據的長安，作《哀江頭》一首，其中有“明眸皓齒今何在，血污游魂歸不得”之句，暗示楊貴妃不是被縊死于馬嵬坡，因為縊死是不會見血的。李益所作七絕《過馬嵬》和七律《過馬嵬二首》中有“托君休洗蓮花血”和“太真血染馬蹄盡”等詩句，也反映了楊貴妃為亂軍所殺，死于兵刃之下的情景。杜牧《華清宮三十韻》的“喧呼馬嵬血，零落羽林槍”;張佑《華清宮和社舍人》的“血埋妃子艷”;溫庭筠《馬嵬驛》的“返魂無驗表煙滅，埋血空生碧草愁”等詩句，也都認為楊貴妃血濺馬嵬坡，并非被縊而死。

　　說楊貴妃系吞金而死。這種說法僅見于劉禹錫所用的《馬嵬行》一詩。劉詩曾寫道：“綠野扶風道，黃塵馬嵬行，路邊楊貴人，墳高三四尺。乃問里中兒，皆言幸蜀時，軍家誅佞幸，天子舍妖姬。群吏伏門屏，貴人牽帝衣，低回轉美目，風日為天暉。貴人飲金屑，······顏色真如故。”從這首詩來看，楊貴妃是吞金而死的。陳寅恪先生曾對這種說法頗感稀奇，并在《元白詩箋證稿》中作了考證。認為并不排除楊貴妃在被縊死之前，也有可能吞過金，所以才傳得此說。

　　楊貴妃是中國古代“四大美人”之一，除了她天然脫俗的美麗外，許多人已把理想中的美麗和美好都加在了她的身上。千百年過去了，不排除人們同情并傾慕這位絕代佳人的心理，大家總懷疑楊貴妃當時沒被縊死。有人認為，高力士系唐玄宗心腹宦官，楊貴妃曾兩次被遣出宮，均是高力士摸透主子心思，“有罪謫出，悔過召還”，所操辦的。馬嵬驛兵變，楊貴妃被賜死，唐明皇又叫高力士去執行，高力士難免不做手腳，縊時稍輕用力，造成“休克”，即可免除貴妃一死。有人認為，禁軍將領陳玄禮雖恨楊氏兄妹，但極慕貴妃天姿國色，憐香惜玉，不忍殺害，暗中以侍女代死，讓楊貴妃死里逃生。還有人認為，楊貴妃早年修道，深諳“太陰煉形術”，加之她體質異常，即使無人相救，被縊后復活的可能性也很大。《唐闕史》中曾有“解帛而氣復來，遂再縊之乃絕”的記載，也說明楊貴妃有縊后復活的可能。

　　既然楊貴妃未被縊死，民間便傳出她諸多逃亡之說：有楊貴妃遠走美洲之說;有楊貴妃逃亡日本終老之說;有楊貴妃隱居北京房山之說;還有楊貴妃藏匿四川營山太蓬山之說。

　　有關楊貴妃躲在四川營山太蓬山之說，主要源于大詩人白居易的著名《長恨歌》。說是白居易在詩中道出了隱情。

　　的確，白居易在《長恨歌》中描寫了唐玄宗托臨邛道士楊通幽四處尋訪楊貴妃的情景。經過千辛萬苦，楊道士終于在蓬萊山找到了楊貴妃。白居易對此作了精彩描述：“忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。中有一人字太真，雪膚花貌參差是。”“昭陽殿里恩愛絕，蓬萊宮中日月長。”楊道士果真找到了楊貴妃，連楊貴妃修道時左臂上露出的“太真”二字也看得清清楚楚。不僅如此，楊道士還給唐玄宗帶回了兩件信物，“唯有舊物表深情，釵留一股鈿一扇。”對此，四川省文史研究館著名史學專家馮漢鏞教授曾率隊到太蓬山實地考察。馮教授認為，從道士找到貴妃，帶回信物來看，清楚地表明，馬嵬驛之變后，楊貴妃仍活在人間。至于《長恨歌》中所指的“蓬萊”，應指的是四川營山的太蓬山。”

　　口口相傳的民間傳說，是人類文化的重要組成部分，有著極強的生命力。民間傳說包含對善惡好壞的公正評判，對歷史人物的褒貶往往比較客觀。

　　傾國傾城的楊貴妃之死，既有其自做自受的因素，更有作為無辜替罪羊的因素。或許由此，后人們才堅持認為楊貴妃不該死，幻想楊貴妃死而復生，寄以深深的千古思念。

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