心經(jīng)的由來和白話翻譯
導(dǎo)語：《般若波羅蜜多心經(jīng)》，有時(shí)也稱《般若波羅蜜心經(jīng)》，為《金剛經(jīng)》降伏其心篇 簡稱《心經(jīng)》。全經(jīng)只有一卷，260字，屬于《大品般若經(jīng)》中600卷中的一節(jié)。以下是小編整理心經(jīng)的由來和白話翻譯，以供參考。
《心經(jīng)》的由來
關(guān)于這篇的由來，佛教界的說法是，唐僧，也就是玄奘法師，在閱讀經(jīng)書時(shí)，對有些語句生疑，很想到印度取經(jīng)。后來在四川成都掛單，遇到一位老和尚，身生疥癩，人不敢近，惟有年輕的玄奘法師，以一顆同情心侍奉他，為他洗膿血、涂藥。不久，這老和尚的疥癩病痊愈，為感謝他調(diào)治之恩，無以為報(bào)，惟有一部經(jīng)書，可以口傳給他，就是這一部心經(jīng)，一共260字，念了一遍。玄奘法師便記在心內(nèi)，后來把它譯出來。現(xiàn)在教界流傳最廣的，便是玄奘法師的譯本。
那位老和尚又是什么人呢？有人說他是觀音菩薩，也有人說是鳥窠和尚。為什么叫鳥窠呢？他在樹上搭個小篷，像鳥窩一樣，住在樹上，生活多簡單！那時(shí)白居易是杭州太守（相當(dāng)于現(xiàn)在的市長），遇到鳥窠和尚，向他請教什么是佛教？鳥窠和尚回答說：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”白居易聽了哈哈大笑，這些話三歲小孩都會說。鳥窠和尚回答：“三歲小孩雖能說，八十老翁做不到。”白居易聽了之后，想想很有道理。
后來，玄奘法師在取經(jīng)途中，經(jīng)過茫茫大漠，上無飛鳥，下無走獸，中間無人，惟多鬼怪。在如此危險(xiǎn)萬分的絕境中，只要玄奘法師一念《心經(jīng)》，所有邪魔鬼怪立即消弭無形。依仗著《心經(jīng)》的功德神力，成功到達(dá)印度取經(jīng)，15年后回中土，成為國師，專心翻譯佛學(xué)經(jīng)典。《西游記》的故事，便由此而來。故事中向唐僧傳授《心經(jīng)》的這位烏巢禪師，大概就是以鳥窠和尚為原型的吧？
有人說，5000字的《金剛經(jīng)》是600卷大般若經(jīng)的濃縮精華，260字的《心經(jīng)》則是5000字《金剛經(jīng)》的濃縮精華。所以，一部《心經(jīng)》所包含的意義，非常廣闊。《心經(jīng)》在中國大約有18種譯本，其中以玄奘法師的譯本最為簡潔流利清楚。至于《心經(jīng)》的注疏，自古以來則有100多家，可見《心經(jīng)》研究之眾與傳誦之盛。
白話《心經(jīng)》
為什么會有這么多的譯本和注疏呢？因?yàn)椤缎慕?jīng)》很難看懂，所以不斷有人在嘗試新的譯法和注解。我們現(xiàn)在的問題，同樣是如何看懂《心經(jīng)》。最簡單的做法，也像《西游記》的作者吳承恩一樣，讓各位讀者自己去領(lǐng)悟。或者，直接引用某一位高僧的注疏。但是，我發(fā)現(xiàn)這兩種辦法都不合適，因?yàn)槠渲械蔫笪暮妥诮绦g(shù)語始終是讓讀者費(fèi)解的難題，最好的辦法就是做一次完全通俗、完全白話的注疏。
值得注意的是，佛教界流行“五不翻”，即：秘密語不翻，如大明咒“、嘛、呢、叭、咪、”；多義語不翻，如羅漢；已有的音譯不翻，如波羅蜜多；漢語中找不到對應(yīng)詞匯的不翻；便于意會、避免誤解的不翻。因此，讓《心經(jīng)》完全白話，不僅難度很大，而且違例；不僅吃力不討好，而且簡直是冒天下之大不韙了。
但是，我又想，佛祖“大肚能容，容天下難容之事；慈顏常笑，笑世間可笑之人”，縱然我的大膽破例有百般不是，佛祖也應(yīng)念我一片赤子之心，以慈顏付諸一笑吧？因此，我就斗膽在這里為各位讀者翻譯白話《心經(jīng)》如下：
【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。】
觀自在菩薩，就是觀世音菩薩。般若，猶漢語所言之智慧。波羅蜜多，猶漢語所言之彼岸，這里指人生的終極目標(biāo)，即人生的真理。
五蘊(yùn)，即色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識蘊(yùn)，也就是塵世間所有物質(zhì)與生命現(xiàn)象的總和。其中，色蘊(yùn)是指通過視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺所認(rèn)識的物質(zhì)形態(tài)，包括固體、液體、氣體、光與溫度以及各種味道。受蘊(yùn)，是指由于和外界各種物質(zhì)形態(tài)的接觸，所產(chǎn)生的種種心理感受，如苦樂酸甜等。想蘊(yùn)，是指由于心理感受所產(chǎn)生的種種性情反應(yīng)，如善惡憎愛等。行蘊(yùn)，由于苦樂酸甜等種種心理感受和善惡憎愛等種種性情反應(yīng)，而采取的行為方式，佛教把這些行為分為善業(yè)和惡業(yè)。識蘊(yùn)，人體對物質(zhì)形態(tài)、心理感受、性情反應(yīng)、行為方式所
產(chǎn)生的意念或意識的活動。因此，所謂五蘊(yùn)，乃是指我們具有精神作用的身體。
這句經(jīng)文的大意是：觀世音菩薩在深入思考人生的終極目標(biāo)問題時(shí)，他透過紛繁的俗世生活，看清了生命的真實(shí)意義，因此超脫了一切的痛苦和厄運(yùn)。
【舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復(fù)如是。】
舍利，是梵語SARIRA的音譯，即遺骨之意，特指那些德行高尚的人在去世后（火化）遺留于世的靈骨。這種靈骨質(zhì)地堅(jiān)硬，呈結(jié)晶顆粒形狀，堪稱神物。所以，舍利非一般凡夫俗子之遺骨，乃是有修行者生前以無量功德結(jié)晶所成。從這個意義上講，舍利是一個人在走完他的人生旅程之后的成功象征，舍利子是對成功者的一種尊稱。觀世音菩薩在這里告訴未來的成功者：
色不異空，空不異色—俗世的生活需要生命真義的指引，生命的真義也需要通過俗世的生活去實(shí)現(xiàn)。
色即是空，空即是色—俗世的生活中有生命真義的存在，生命的'真義也體現(xiàn)在俗世的生活中。
受想行識，亦復(fù)如是—這個道理不僅適用于色蘊(yùn)，也同樣適用于受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)和識蘊(yùn)等塵世間所有的物質(zhì)與生命現(xiàn)象。
【舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。】
觀世音菩薩告訴未來的成功者：真正的自然法則是永恒的，既不會消亡或更新，也不會由于人的好惡而有任何改變，也不會增加和減少這些法則中某些條款。所以，生命的真義不會因?yàn)槲镔|(zhì)條件、個人感受、世間百態(tài)、我們的視野和意識等而有所不同，不會因?yàn)槟闶欠裼廾烈约笆欠窨紤]生老病死問題而有所差異，不會因?yàn)槟闶欠裾谠庥龌蛟?jīng)遭遇過苦難的折磨而有所改變，也不會因?yàn)槟闶欠衤斆骱蛽碛卸嗌儇?cái)富而產(chǎn)生變化。
【以無所得故，菩提薩捶。依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅。】
有所得者，有也；無所得者，空也。所以，自然法則是真切可信的，于是我們能夠覺悟到自然法則給予眾生的那種公正無私的恩情。因此，我們應(yīng)該做到心無掛礙，去追隨人生的真理。因?yàn)樾臒o掛礙，我們就不會畏懼任何困難，就會遠(yuǎn)離那些亂七八糟的妄想，最終讓自己超脫塵世的煩惱。
【三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。】
觀世音菩薩舉證說明：三世諸佛，就是因?yàn)閳?jiān)定不移地追隨了人生的真理，最終成了高尚而又正直、待人平等友好、知道自己何去何從的覺悟者。
【故知般若波羅蜜多，是大神咒，大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦真實(shí)不虛。】
從這些成功者的故事中，你就可以知道，人生的真理乃是能夠消弭生活煩惱的大神咒，是能夠破除人間愚昧的大明咒，是能夠帶來光明前景的無上咒，是無可替代的無等等咒—它是如此真實(shí)靈驗(yàn)，絕不虛無。
【故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。】
所以，《心經(jīng)》的主題就是告訴各位：去吧！去吧！讓我們一起去追求人生的真理吧！希望我們中間的每一位，都能夠盡早地成就自己的一生。
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