般若觀空的殊勝意義：《心經(jīng)》管窺
《心經(jīng)》全文篇幅短小，卻言筒意賅，乃洋洋六百卷《大般若經(jīng)》之精華。
佛陀一代時(shí)教，按臺(tái)宗教判分為五時(shí)八教的次第。世尊在宣講方等諸經(jīng)后，二乘圣者未能融通讀法性相之理，貓執(zhí)大小乘法門(mén)，其執(zhí)情未能頓泯。佛陀為融通大小乘法門(mén)，淘汰二乘之所執(zhí)隔迷，并成就其能聽(tīng)聞?lì)I(lǐng)受大乘<法華經(jīng))的能力，而開(kāi)演般若空慧之法，闡揚(yáng)空、無(wú)相、無(wú)得之大乘義理。前后經(jīng)歷真四處十六會(huì)，這就是所謂的“二十二年般若談”。
《心經(jīng)》全文篇幅短小，卻言筒意賅，乃洋洋六百卷《大般若經(jīng)》之精華。其闡明般若觀空的勝義，開(kāi)顯諸法空相的妙理，從而圓成無(wú)上菩提佛果之終極。古來(lái)大德贊脊此經(jīng)曰：謂如來(lái)之心印，、大藏之綢宗，九法界之指南，大般若之關(guān)鍵。通篇誦觀此經(jīng)，則不難發(fā)現(xiàn)其中針對(duì)凡夫、二乘、權(quán)教菩薩的各所迷執(zhí)，而眉層析破，遮遣妄計(jì)。今就其次第，略為闡述。以期拋磚引玉，同修般若空觀，齊證諸法實(shí)相。
一、破凡夫我相
六道宏生無(wú)始以來(lái)流落生死，不得出離，其主要原因是虛妄計(jì)度的我執(zhí)心特別強(qiáng)烈而不易斷除。由此執(zhí)我實(shí)體之無(wú)明，而起種種惑，造無(wú)量業(yè)，如是因必有如是果，眾生因此遭受業(yè)感輪回，未出三界。根據(jù)佛經(jīng)中言，我人的色身是由五蘊(yùn)假合而成。色、受、想、行、識(shí)五原素可以歸結(jié)為“物質(zhì)”(色法)和“精神”(心法)兩大部分。其中宇宙的一切物質(zhì)現(xiàn)象，都是憑籍種種的因緣而生變遷流。如此則必?zé)o永恒、獨(dú)立的自體實(shí)在性，故<中論)中說(shuō)：因緣所生法，我說(shuō)即是空。另者，我們的精神是依附在色法之上，受、想、行、識(shí)屬精神現(xiàn)象中的心理感觸和意識(shí)活動(dòng)，它必須依據(jù)外緣而得以生起現(xiàn)行，并隨外緣的差異而有變化，故此心法亦是綠生無(wú)自性而當(dāng)體即空。所以針對(duì)凡夫?qū)ι牡拿灾紫绕瞥逄N(yùn)，經(jīng)中所言：色即是空，空即是色，受想行識(shí)亦復(fù)如是。鮮明的提出，五蘊(yùn)與空是不二平等，執(zhí)空或執(zhí)有就將偏墮斷常二不正見(jiàn)。
其次，針對(duì)凡夫迷色重者，破十二處相。十二處包括六根六塵。根、塵皆屬色法，根與塵相觸而能生了別的識(shí)。“處”即為依托生長(zhǎng)義，故此十二支法稱為十二處。宏生無(wú)明心動(dòng)，執(zhí)六根為我，則眼等悅逐於色等六塵，從而易流入邪淫、盜貪、殺生、惡口綺語(yǔ)等諸惡。假使明了諸法緣生空性之理，用般若真智觀照，則可了知，眼等六根皆是緣生，其組織細(xì)胞在時(shí)刻不停地新陳代謝。隨著時(shí)間的推移，其功能亦漸漸減退，病目空花，老眼昏花，耳背齒落，發(fā)白面皺，思維遲鈍，行動(dòng)蹣跚，誰(shuí)也逃避不了生老病死及意外事故的發(fā)生。無(wú)常是人生的真理。只因?yàn)槭蔷壠鸬纳鷾缱兓氖孪�，故其�?nèi)在本質(zhì)就含攝著性空之理。與六根相對(duì)的六塵本身也是因;緣和合所成，它示現(xiàn)的是假相，安立的'是假名，根本毫無(wú)實(shí)體可得。宇宙萬(wàn)物皆在不斷變化，生、成、住、異、壞、減、空，沒(méi)有一物能永遠(yuǎn)保持它固有的體相與性質(zhì)。六根六塵是能所相待關(guān)系，在般若的觀照下，真空實(shí)相之中就無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法。
最后，對(duì)於色心二法皆執(zhí)迷不悟者，則須破十八界，包括六根、六塵、六識(shí)。既然已破六根六塵乃性空無(wú)實(shí)，則依附於根，并且由根塵相緣而產(chǎn)生的六識(shí)亦是緣起無(wú)自性。我們修習(xí)這般若觀空的法門(mén)，則能照了色心諸法(包括蘊(yùn)、處、界)皆是有為緣起，進(jìn)而悟入性空真常，親證諸法性相之實(shí)際理地。
二、破二乘法相
緣覺(jué)和聲聞二乘圣者，所修的是十二因緣和四諦法。若依大乘菩薩所修的般若觀照，則此二法亦是空不可得。十二因緣中從無(wú)明到者死周先生流轉(zhuǎn)生死門(mén)，從老死逆推至無(wú)明是涅盤(pán)還滅門(mén)。十二有支，支支相聯(lián)，任何一支的現(xiàn)起，即會(huì)起連鎖反應(yīng)，生死涅盤(pán)都在此反應(yīng)中產(chǎn)生。所以說(shuō)世出世間的因果法，皆是緣起而無(wú)實(shí)體�！吨姓摗氛f(shuō)：若果從緣生，是緣無(wú)自性。假如無(wú)明有它寅有的理性，則其將永存，而決不可能被諸善凈之法熏習(xí)，以至最后斷除。如《心經(jīng)》中言“無(wú)無(wú)明盡”。那么，佛法提倡的斷惑證真，出三界了生死顯得毫無(wú)實(shí)際意義，大覺(jué)世尊豈不成了大妄語(yǔ)者哉?十二因緣又可以歸納為惑、業(yè)、苦三支，若了知煩惱無(wú)自性，則煩惱當(dāng)下即是智慧。業(yè)性空寂，當(dāng)下即得無(wú)縛自在解脫，一切生死痛苦從緣起，生死非實(shí)在，無(wú)生而生，非誡而滅，如是生滅，即是如來(lái)法身。級(jí)生的惑業(yè)苦在般若正智的觀照下，即成了如來(lái)般若、解脫、法身三不思議功德。
四諦法所說(shuō)明的是世間有漏的雜染因果和出世間無(wú)漏的清凈因果。一切染凈因果諸法，在般若理性上說(shuō)，都是不生不滅。不常不斷，不一不異，不來(lái)不去。故《中論·觀四諦品》中說(shuō)：若一切皆空，無(wú)生亦無(wú)滅，如是則無(wú)有，四圣諦之法。假如四諦法都非從緣起，皆是本具定性，則“知苦斷集，慕滅修道”成一紙空文，永無(wú)梵行已立，生死已盡的無(wú)學(xué)道。所以《中論·四諦品》接著說(shuō)：若汝見(jiàn)諸法，決定有性者，即為是諸法，無(wú)因亦無(wú)緣。否定因緣生法——佛法的基本理論，則成了外道邪見(jiàn)，撥無(wú)因果之大闡提。故須破此四諦有執(zhí)，明了諸法實(shí)相，當(dāng)體是空，無(wú)苦可離，無(wú)集可斷，無(wú)減可證，無(wú)道可修。正如六祖大師所言：菩提自性，本自清凈，但用此心，直了成佛。由此觀之，四諦法亦是畢竟空寂。
三、破權(quán)教菩薩之法相
菩薩在具體實(shí)踐般若空觀時(shí)，生起能觀之智與所觀之理。因權(quán)教菩薩尚未證及法身，故仍有菩提可證，涅盤(pán)可得，眾生可度之潛意識(shí)，能所尚有相待。實(shí)際上，智和理僅在言說(shuō)上有假名相待，而在親證諸法空性時(shí)，能所雙忘，智理合一，智與理在本性上是一體的。唯識(shí)學(xué)的“轉(zhuǎn)識(shí)成智”也可說(shuō)明，在染污迷執(zhí)時(shí)稱為識(shí)，在清凈明悟時(shí)即成智，識(shí)智一體，僅相用有所差別�！督饎偨�(jīng)》云：凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。所以，在權(quán)教菩薩位上繼續(xù)觀照空理，行深般若，最終觀行成就，圓明寂照達(dá)“無(wú)智亦無(wú)得”，即親證畢竟空寂，而得究意涅盤(pán)。那么，修習(xí)般若空觀，達(dá)到無(wú)上正等正覺(jué)位時(shí)，是不是有所得呢?《般若經(jīng)》說(shuō)：初發(fā)心時(shí)便學(xué)無(wú)所得，乃至證得無(wú)上菩提，還是個(gè)無(wú)所得，
統(tǒng)觀《心經(jīng)》的思想體系是先顯境(觀自在菩薩之境)，次破相(凡夫、二乘及權(quán)教菩薩所執(zhí)相)，后證果(三乘共果及如來(lái)不共果)。目的是顯般若膀用與觀空妙行。聲聞、緣覺(jué)、菩薩三乘圣者修般若觀照，證悟諸法空性可得涅盤(pán)果。過(guò)、現(xiàn)、未三世十方諸佛皆依般若而得圓滿覺(jué)悟，親證法身菩提果。古德說(shuō)：般若為諸佛母，顯第一義空，一切賢圣莫不由此而得解脫。這就是《中論》所記的：不籍第一義，則不得涅盤(pán)。所以，在實(shí)踐六度、四攝、四無(wú)量心等八萬(wàn)四千菩薩行門(mén)時(shí)，都必須以般若為先導(dǎo)，依此般若起正觀空，究竟諸法實(shí)相。
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