心經(jīng)的人生智慧—人生的大智慧
本經(jīng)全稱(chēng)為《般若波羅蜜多心經(jīng)》。在佛教典籍中，一部經(jīng)典的題目，往往是全經(jīng)內(nèi)容的畫(huà)龍點(diǎn)睛之處。因此，在學(xué)習(xí)經(jīng)典時(shí)，首先要了解經(jīng)題蘊(yùn)涵的深意。
先釋般若。般若，是梵語(yǔ)音譯。佛教經(jīng)論的翻譯，有音譯和義譯兩種方式，音譯多是在特殊情況下使用。玄奘三藏在譯經(jīng)時(shí)，就制訂有“五不翻”的規(guī)則：一、尊重不翻;二、順古不翻;三、多義不翻;四、秘密不翻;五、此方所無(wú)不翻。“般若”既屬于第一種類(lèi)型，以尊重故不翻。另一方面，漢語(yǔ)中也缺乏與“般若”內(nèi)涵相應(yīng)的詞匯，即此方所無(wú)，故采用音譯。
由于般若是梵語(yǔ)音譯，我們顯然無(wú)法從字面上依文解義。那么，般若又具有什么深意呢?古德為了人們理解的方便，有時(shí)也將般若釋為智慧，但它顯然不同于通常所說(shuō)的世間智慧。因?yàn)槭篱g智慧是有限的，有缺陷的，更是夾雜煩惱的，不足以認(rèn)識(shí)宇宙人生的真相。而般若智慧則不然，它是無(wú)限、圓滿(mǎn)、清凈的，能使我們通達(dá)宇宙人生的真相，從而徹底超越生命中的無(wú)明煩惱。
所以，般若對(duì)于生命改善具有至關(guān)重要的作用。缺乏般若智慧，人們就會(huì)產(chǎn)生兩種困擾：
一、認(rèn)識(shí)上的迷惑
凡夫因無(wú)明所擾，總是陷入各種迷惑狀態(tài)中，既不能透徹了解自己，也無(wú)法真正認(rèn)識(shí)世界。或許有人會(huì)說(shuō)：難道我們連自己都不了解嗎?這個(gè)問(wèn)題聽(tīng)來(lái)似乎令人費(fèi)解，事實(shí)卻是如此。試問(wèn)：你們知道“我”是誰(shuí)嗎?這個(gè)問(wèn)題看似簡(jiǎn)單，有人可能會(huì)不加思索地回答：“我”就是我呵。其實(shí)，這是一個(gè)極為深?yuàn)W的問(wèn)題。我們以為，“我”就是我。那么，究竟是以身體為“我”，還是以思維為“我”呢?倘若以身體為“我”，身體乃四大假合，四大解體之時(shí)，“我”在何處?倘若以思維為“我”，思維乃經(jīng)驗(yàn)及概念的積累延續(xù)，并無(wú)獨(dú)立自性可言。足見(jiàn)，這個(gè)問(wèn)題遠(yuǎn)不是我們以為的那么容易回答。所以，西方哲學(xué)的最高名言就是：認(rèn)識(shí)你自己。
“生從何來(lái)，死往何去”，也是人生的一大迷惑。記得有位西方哲學(xué)家曾對(duì)人生作過(guò)一番形象的比喻：人生有如過(guò)橋，而這座橋的橋頭、橋尾、橋下都布滿(mǎn)云霧，人們就從一團(tuán)云霧走向另一團(tuán)云霧。以佛教觀點(diǎn)來(lái)看，我們來(lái)到這個(gè)世界，僅僅是一期生命的開(kāi)端。當(dāng)我們死亡時(shí)，也只是這期生命的終點(diǎn)，并不意味著它的徹底結(jié)束。事實(shí)上，生命還會(huì)生生不已地延續(xù)下去。在漫長(zhǎng)的生命洪流中，今生不過(guò)是其中的一個(gè)短暫片段。因此，我們?cè)谥塾诂F(xiàn)世生存的同時(shí)，更應(yīng)追尋“生從何來(lái)，死往何去”的答案，這也是每個(gè)人必須解決的切身問(wèn)題。
在現(xiàn)實(shí)生活中，人人都很關(guān)心自己的命運(yùn)。那么，命運(yùn)是什么?人生是否存在命運(yùn)?假如存在命運(yùn)，它又是由哪些因素決定?由什么力量推動(dòng)?對(duì)于這些問(wèn)題，世人的看法往往大相徑庭：有人不信命運(yùn)存在，以為生命發(fā)展沒(méi)有既定規(guī)律可尋;有人深信命運(yùn)規(guī)律，認(rèn)為冥冥之中確實(shí)存在支配我們的力量。此外，有人認(rèn)為命運(yùn)不可改變;有人認(rèn)為命運(yùn)可以改變;有人認(rèn)為支配命運(yùn)的力量來(lái)自神靈;有人認(rèn)為改造命運(yùn)的機(jī)會(huì)來(lái)自自身，等等。那么，命運(yùn)究竟是怎么回事呢?
因果報(bào)應(yīng)也是世人容易引起爭(zhēng)議的問(wèn)題。從某些現(xiàn)象來(lái)看，世間萬(wàn)物似乎各有因果，如“種瓜得瓜，種豆得豆”，如收獲來(lái)自播種，成功來(lái)自努力。但從某些現(xiàn)象來(lái)看，生活中又存在許多難以解釋的現(xiàn)象。比如，有人作惡多端，卻過(guò)得逍遙自在;有人行善積德，卻過(guò)得窮困潦倒。因而，多數(shù)人認(rèn)可一生論，不信因果報(bào)應(yīng)。而世間各種宗教大多認(rèn)可因果報(bào)應(yīng)的觀點(diǎn)。那么，因果報(bào)應(yīng)確實(shí)存在嗎?
人為什么活著?生存的意義是什么?也是人們經(jīng)常提出的問(wèn)題。生存在這個(gè)世間，許多人并不知道活著究竟是為了什么，只是沿著前人約定俗成的習(xí)慣，上學(xué)、工作、成家、生兒育女、升官發(fā)財(cái)、享受欲樂(lè)乃至一命嗚呼。一代又一代，人們重復(fù)著幾乎相同的生活模式，卻很少去思考這種生活能否實(shí)現(xiàn)人生的真正意義。怎樣才能開(kāi)發(fā)生命的最大價(jià)值?這就必須知道：人究竟為了什么而活著。
二、執(zhí)著欲望帶來(lái)的痛苦
佛經(jīng)中，稱(chēng)我們居住的這個(gè)世界為欲界。欲界的最大特點(diǎn)，就在一個(gè)“欲”字。可以這么說(shuō)，這個(gè)世界的人，都生活在強(qiáng)烈的欲望中。什么是欲?欲，就是生命內(nèi)在的希求，既有生理方面的，也有心理方面的。而由身心產(chǎn)生的欲望，又有著千差萬(wàn)別的表現(xiàn)形式。佛經(jīng)中，將之簡(jiǎn)單歸納為五種，分別是色、聲、香、味、觸“五欲”。色欲，是眼睛希望看見(jiàn)亮麗的顏色;聲欲，是耳朵希望聽(tīng)到悅耳的音聲;香欲，是鼻子希望聞到芬芳的氣息;味欲，是舌頭希望品嘗可口的美味;觸欲，是身體希望接觸舒適的環(huán)境。在佛經(jīng)中，“五欲”有時(shí)會(huì)另有所指，分別指財(cái)、色、名、食、睡“五欲”。財(cái)欲，是對(duì)金錢(qián)財(cái)富的希求;色欲，是對(duì)男女情感的希求;名欲，是對(duì)名譽(yù)地位的希求;食欲，是對(duì)飲食的希求;睡欲，是對(duì)睡眠的希求。有情的生命，就是在不斷追逐五欲的過(guò)程中延續(xù)。當(dāng)上述欲望得到滿(mǎn)足時(shí)，會(huì)產(chǎn)生暫時(shí)的快樂(lè)。因而，通常所說(shuō)的人生幸福，無(wú)非是指欲望的滿(mǎn)足。
但欲望又是不穩(wěn)定的。人類(lèi)欲望雖與物質(zhì)條件有關(guān)，但具備哪些條件才能滿(mǎn)足?并沒(méi)有具體、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。從整體來(lái)說(shuō)，往往是隨著物質(zhì)條件的改善而提升，所謂水漲船高。對(duì)古人來(lái)說(shuō)，豐衣足食就能知足常樂(lè);而對(duì)今天的人來(lái)說(shuō)，衣食無(wú)憂(yōu)已很難使人滿(mǎn)足，更難使人因此產(chǎn)生幸福感。隨著物質(zhì)的繁榮，欲望也在隨之膨脹，而且是無(wú)止境地膨脹，這使人們永遠(yuǎn)處在無(wú)休止的追逐中。
欲望的表現(xiàn)形式，有三大特征：
一、占有：人們被欲望驅(qū)使，總想不斷占有。當(dāng)溫飽尚未解決時(shí)，人們只求吃飽穿暖，有個(gè)遮風(fēng)蔽雨的住處。一旦基本需求得到保障，很快就不會(huì)滿(mǎn)足，進(jìn)而希求方便舒適的生活。洗衣服太麻煩，最好有洗衣機(jī)代勞;走路太疲勞，最好有私家車(chē)代步;工作之余閑得無(wú)聊，應(yīng)該有個(gè)電視消遣娛樂(lè);外出旅游固然瀟灑，還要有架攝像機(jī)隨時(shí)記錄。要求越多，需要添置的東西就越多，為此耗費(fèi)的錢(qián)財(cái)也就越多。但錢(qián)財(cái)不會(huì)從天上掉下來(lái)，相應(yīng)的，我們就得為了賺錢(qián)，為了滿(mǎn)足不斷增長(zhǎng)的欲望而拼命工作，忙碌不休。
有了物質(zhì)財(cái)富之后，人們又會(huì)向往名譽(yù)地位。總之，別人擁有的，我必須有;別人沒(méi)有的，我也得有。欲望，常常使我們一生都在不斷追逐、占有的循環(huán)中度過(guò)。一個(gè)欲望滿(mǎn)足了，新的欲望很快接踵而至。被欲望支配的人，往往忽略自己已經(jīng)擁有的，忙于追逐尚未屬于自己的一切。卻很少考量，那一切究竟是不是人生的真正需求。俗話(huà)說(shuō)：欲壑難填。一個(gè)對(duì)財(cái)富充滿(mǎn)欲望的人，即使有了百萬(wàn)家產(chǎn)，還會(huì)繼續(xù)想著千萬(wàn)、億萬(wàn)。由于我們永遠(yuǎn)把目標(biāo)向前推進(jìn)，怎么可能有知足的時(shí)候?因而，即使擁有再多，也很難感覺(jué)幸福。
二、比較：生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，必然會(huì)與他人有關(guān)系。于是乎，就會(huì)相互攀比。你擁有百萬(wàn)，我得擁有千萬(wàn)，比你富有;你坐夏利，我得坐奔馳，比你神氣;你吃千元一桌，我得吃萬(wàn)元一頓，比你豪華;你穿新款時(shí)裝，我得穿國(guó)際名牌，比你時(shí)髦;你的電腦是386，我得買(mǎi)486，比你先進(jìn);你當(dāng)縣長(zhǎng)，我得當(dāng)上市長(zhǎng)，比你官大。
帶著比較心態(tài)去生活的人，總在期待出人頭地，希望從他人羨慕的眼光中感受幸福。但是，社會(huì)日新月異，即使我們不停地跟著跑，也難以長(zhǎng)處潮流之先。比如電腦，前兩年286都難得一見(jiàn)，都覺(jué)得非常先進(jìn)。短短幾年，386、486就顯得過(guò)時(shí)了，因?yàn)?86已閃亮登場(chǎng)。不過(guò)，就算換了最新型號(hào)又如何呢?要不了多長(zhǎng)時(shí)間，又會(huì)落伍于時(shí)代。20年前，誰(shuí)家如果有一輛自行車(chē)，就夠他們幸福很長(zhǎng)時(shí)間了。但自行車(chē)普及后，需要擁有摩托車(chē)才會(huì)感到幸福。待摩托車(chē)普及后，則需要擁有私家車(chē)才會(huì)覺(jué)得幸福。
社會(huì)總在不斷推陳出新，處于比較中的人，雖然總在追求幸福，總在為達(dá)到某個(gè)目標(biāo)努力，卻難有滿(mǎn)足之時(shí)。即使暫時(shí)處于領(lǐng)先地位，暫時(shí)感到滿(mǎn)足，但很快就會(huì)被新的比較驅(qū)使，繼續(xù)奔忙不休。
三、競(jìng)爭(zhēng)：以比較的心態(tài)生活，必然導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)。在家庭中，兄妹間為博得父母寵愛(ài)而競(jìng)爭(zhēng);在學(xué)校內(nèi)，同學(xué)間為成績(jī)高低而競(jìng)爭(zhēng);在市場(chǎng)上，同行們?yōu)檎碱I(lǐng)市場(chǎng)而競(jìng)爭(zhēng);在學(xué)術(shù)界，學(xué)者們?yōu)閷W(xué)術(shù)地位、作品影響而競(jìng)爭(zhēng);在國(guó)與國(guó)之間，則會(huì)因國(guó)土、資源的占有而競(jìng)爭(zhēng)。人類(lèi)社會(huì)，難道也要像自然界那樣“物競(jìng)天擇，適者生存”嗎?難道相互拼搏，乃至你死我活的爭(zhēng)斗，才是人與人之間的相處之道嗎?在競(jìng)爭(zhēng)中，多少人活得疲憊不堪，多少人過(guò)得不堪重負(fù)。
欲望，使人們不斷向外攀緣，并在這種無(wú)休止的追逐中迷失自我。佛經(jīng)中，記載了這樣一個(gè)故事：某日，佛陀靜坐后在林中漫步。這時(shí)，一群年青人匆匆向前走來(lái)，向佛陀詢(xún)問(wèn)，是否看見(jiàn)幾個(gè)女孩從這邊經(jīng)過(guò)?佛陀問(wèn)其緣由，年青人說(shuō)：昨晚他們與這些女子尋歡作樂(lè)，清早起來(lái)時(shí)卻發(fā)現(xiàn)她們已逃之夭夭，并卷走了他們的全部錢(qián)財(cái)。佛陀反問(wèn)道：那么，是尋找女子、錢(qián)財(cái)重要，還是尋找你們自己更重要呢?
其實(shí)，現(xiàn)代人多數(shù)和故事中的年青人很相似。在一味向外追逐時(shí)，卻很少關(guān)注自己，更不知道認(rèn)識(shí)自己的重要性。如今，幾乎全社會(huì)都在瘋狂地賺錢(qián)。今天的中國(guó)大地，與經(jīng)濟(jì)掛鉤的書(shū)籍特別暢銷(xiāo)，和經(jīng)濟(jì)相關(guān)的科系生源爆滿(mǎn)。文化界尚且如此，何況其他?社會(huì)上，各種生財(cái)之道五花八門(mén)。多少人為了賺錢(qián)挖空心思，不擇手段。
隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又創(chuàng)造了無(wú)數(shù)消費(fèi)機(jī)會(huì)，以此不斷刺激人們的消費(fèi)意識(shí)。其中比較突出的，是這些年來(lái)層出不窮的各類(lèi)娛樂(lè)場(chǎng)所：如舞廳、酒吧、夜總會(huì)等等。人們白天忙于賺錢(qián)，晚上縱情享樂(lè)，在一刻不停的忙碌中，徹底迷失了方向。更令人擔(dān)憂(yōu)的'是，經(jīng)濟(jì)繁榮了，社會(huì)道德卻每況愈下。
對(duì)欲望的過(guò)度追逐，必將導(dǎo)致痛苦的結(jié)果。正如《阿毗達(dá)磨俱舍論·分別界品》所說(shuō)：“趣求諸欲人，常起于希望，所欲若不遂，惱壞如箭中。”這首偈頌告訴我們：沉溺于欲望中的人，總在不斷向外希求，一旦所求不能如愿，就會(huì)沮喪失落，有如被利箭射中那樣痛苦難當(dāng)。佛教中，將這種欲望不能滿(mǎn)足所造成的痛苦稱(chēng)為求不得苦，與生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、五蘊(yùn)熾盛合為“八苦”，是對(duì)人生一切痛苦的簡(jiǎn)要?dú)w納。
《中阿含經(jīng)·苦陰經(jīng)》中，也深刻闡明了欲的過(guò)患。《經(jīng)》曰：“云何欲患?族姓子者，隨其伎術(shù)以自存活，或作田業(yè)、或行治生、或以學(xué)書(shū)、或明算術(shù)、或知工數(shù)、或巧刻印、或作文章、或造手筆、或曉經(jīng)書(shū)、或作勇將、或奉事王。彼寒時(shí)則寒，熱時(shí)則熱，饑渴、疲勞，蚊虻所蜇，作如是業(yè)，求圖錢(qián)財(cái)。彼族姓子如是方便，作如是行，作如是求，若不得錢(qián)財(cái)者，便生憂(yōu)苦、愁戚、懊惱……若得錢(qián)財(cái)者，彼便愛(ài)惜，守護(hù)密藏……若有王奪、賊劫、火燒、腐壞、亡失，便生憂(yōu)苦、愁戚、懊惱。”記述了追求財(cái)富和失去財(cái)富導(dǎo)致的痛苦。《經(jīng)》中又說(shuō)：“眾生因欲緣欲，以欲為本故，母共子諍，子共母諍，父子、兄弟、姊妹、親族展轉(zhuǎn)共諍。彼既如是共斗諍已，母說(shuō)子惡，子說(shuō)母惡，父子、兄弟、姐妹、親族更相說(shuō)惡，況復(fù)他人。”這些因爭(zhēng)奪財(cái)富而導(dǎo)致的糾紛，從古到今不曾停止。不僅社會(huì)上彼此爭(zhēng)斗，即使在朝暮相處的家庭中，在血脈相連的親人間，也時(shí)常會(huì)因財(cái)產(chǎn)而造成各種糾紛，或是夫妻反目，或是父子敵對(duì)，或是兄弟失和，或是親族離散。究其根源，也是因?yàn)檎加杏斐傻摹?/p>
《經(jīng)》中接著說(shuō)：“眾生因欲緣欲，以欲為本故，王王共爭(zhēng)，梵志梵志共諍，居士居士共諍，民民共諍，國(guó)國(guó)共諍，彼因斗諍共相憎故，以種種器仗轉(zhuǎn)相加害，或以拳叉石擲，或以杖打刀斫。彼當(dāng)斗時(shí)，或死、或怖，受極重苦。”在我們這個(gè)五濁惡世，世人因欲望而彼此爭(zhēng)斗，永無(wú)休止。商人與商人爭(zhēng)，政客與政客爭(zhēng)，國(guó)家與國(guó)家爭(zhēng)。當(dāng)年，德國(guó)法西斯席卷歐洲，日本侵略者危害亞洲，及人類(lèi)在兩次世界大戰(zhàn)中遭受的種種痛苦，其始作俑者，也是欲望導(dǎo)致的霸權(quán)擴(kuò)張。在武器落后的古代社會(huì)，戰(zhàn)爭(zhēng)通常只會(huì)造成局部地區(qū)的災(zāi)難。而在科技高度發(fā)達(dá)的今天，倘若某些大國(guó)無(wú)法遏制自身的擴(kuò)張欲，人類(lèi)就會(huì)面臨毀滅性的災(zāi)難，其后果不堪設(shè)想。
人類(lèi)若想解決由認(rèn)識(shí)困惑和執(zhí)著欲望帶來(lái)的痛苦，唯有依靠般若智慧的力量。《經(jīng)》曰：“般若波羅蜜。”波羅蜜，漢譯為度，即到彼岸之義。所謂度，就是度過(guò)煩惱，度過(guò)生死瀑流。需要指出的是，這里所說(shuō)的到彼岸，并非東方琉璃世界，亦非西方極樂(lè)世界，恰恰是我們所在的現(xiàn)實(shí)人間。假如我們被無(wú)明所惑，就是煩惱、痛苦的此岸，就是彷徨、苦悶的此岸，就是空虛、不安的此岸。一旦開(kāi)發(fā)般若智慧，正見(jiàn)諸法實(shí)相，如法起修，如理而行，就會(huì)抵達(dá)安樂(lè)、祥和的彼岸，抵達(dá)解脫、自在的彼岸。所以說(shuō)，般若正是將我們從此岸度到彼岸的舟航。
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