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溫庭筠《菩薩蠻·水精簾里頗黎枕》全文及鑒賞
菩薩蠻·水精簾里頗黎枕
唐代：溫庭筠
水精簾里頗黎枕，暖香惹夢鴛鴦錦。
江上柳如煙，雁飛殘月天。
藕絲秋色淺，人勝參差剪。
雙鬢隔香紅，玉釵頭上風。
《菩薩蠻·水精簾里頗黎枕》翻譯
一個美女，睡在水晶簾里面玲瓏的頗黎枕上，在這上面睡覺的女人干什么呢？相思懷念呢，屋里并不冷，暖暖的，香爐上焚著香，連繡著鴛鴦的錦被都是香的，這樣的環(huán)境下少不了惹夢。
江邊那綿長而細軟的柳絲，剛剛發(fā)新芽，看上去朦朦朧朧，像籠罩在一片煙靄之中。春天來了，大雁開始向北飛了，大雁一字飛過時，天上那一輪殘月就要消失了。
《菩薩蠻·水精簾里頗黎枕》注解
頗黎：李白《玉階怨》“卻下水精簾”，李商隱《偶題》“水紋簟上琥珀枕”，表示光明潔凈的境界和這句相類。“頗黎”既玻瓈、玻璃。
藕絲秋色淺：當斷句，不與下“人勝參差剪”連。藕合色近乎白，故說“秋色淺”，不當是戴在頭上花勝的顏色。這里藕絲是借代用法，把所指的本名略去，古詞常見。如溫庭筠另首《菩薩蠻》“畫羅金翡翠”不言帷帳；李璟《山花子》“手卷真珠上玉鉤”不言簾。這里所省名詞，當是衣裳。勝：花勝，以人日為之，亦稱“人勝”。香紅：指花，即以之代花。著一“隔”字，兩鬢簪花，光景分明。玉釵頭上風：幡勝搖曳，花氣搖蕩，都在春風中。
《菩薩蠻·水精簾里頗黎枕》賞析
這首詞所寫的主人公是一位年輕女子。水精，就是水晶。頗黎，就是玻璃。門窗上掛著水晶制成或者晶瑩透明賽似水晶的簾子，床上放著玻璃制成或滑潤細膩如玻璃般的枕頭。第一句雖僅舉出兩件器物，但女子房中其他陳設(shè)的精致講究由此便可想見。更重要的是，房主人情操的高雅美潔，也就可以借此窺見端倪。此刻，女主人公正恬然入睡于她那繡有鴛鴦圖案的錦被之中，做著一個個旖旎的夢。《古詩十九首·客從遠方來》：“客從遠方來，遺我一端綺。……文采雙鴛鴦，裁為合歡被。”被子用香爐熏過，既暖且香，故能“惹夢”——帶有溫柔綺麗色彩的春夢。開篇兩句，僅十四個字，并列地寫了水精簾、頗黎枕、鴛鴦錦三件器物，卻并不給人平板呆滯之感，因為其中著意點染了輕輕浮動于室內(nèi)的香氣和主人公幽遠飄緲的夢思，就使這本來靜止的畫面變得有了生氣，甚至充滿了幻想的意味。
“江上柳如煙，雁飛殘月天”，緊承“暖香惹夢”而來，因此清人張惠言認為這兩句寫的就是女主人公的夢境（見張惠言《詞選》對此詞的評注）。這自然不無道理。可是，盡管日常生活中的夢有許多確是不可思議、無從解釋的，在文學作品中所寫的夢卻大抵能找到某種現(xiàn)實的原因或契機。因此，即使“江上”兩句寫的是夢境，這夢境也必然與女主人公的生活實境有些關(guān)系。根據(jù)溫庭筠的另一首詞《望江南·梳洗罷》可以想象，這位夢見“江上柳如煙”的女子，或許也是住在臨江的樓閣里，每日對著江水在思念著心上人。她的夢，很可能便是她平日習見景致的幻化表現(xiàn)在夢境里。江岸邊的柳樹迷蒙似煙，暈成朦朧的一片。侵曉時分，月亮殘了。在熹微的晨光中，大雁已經(jīng)開始一天的旅程，它們正結(jié)隊飛回北方。寂靜的天空中，也許還偶爾傳來它們的長唳。這是一幅十分凄清迷離又有聲有色的畫面。而這幅春江曉雁圖的意義是在畫面之外：冬天過去了，春天已經(jīng)歸來，因避寒而飛往南方的大雁，此時正連夜飛返家鄉(xiāng)，唯獨樓上那女子所思念的人卻仍然沒有音耗。眼前的景致既是她平時倚樓眺望所常見，也就難免化作她這時在鴛鴦錦被里所做之夢。另外，錦被上繡鴛鴦也是作者有意的安排。成雙成對的鴛鴦，恰恰反襯了女主人公的孤單寂寞。
上闋的妙處全在借景物作烘托，以極其含蓄委婉的筆法暗示女主人公的生活情狀和心理活動。“水精簾里”二句是近景，“江上柳如煙”二句則是遠景，不管近景遠景，都緊緊圍繞著女主人公的生活和情緒落筆。在前二與后二句看似松散的結(jié)構(gòu)中，實際上一貫穿著內(nèi)在的有機聯(lián)系。
詞的后半正面刻劃這位女主人公，同樣有著含蓄深婉之妙。“藕絲秋色淺”寫衣著。藕成熟于秋季，故將淡紫近白的藕合色稱作“秋色”，又轉(zhuǎn)而用這色彩來代指藕合色絲綢做成的衣裳，這是中國古代詩文常用的一種修辭手法。
“人勝參差剪”。人勝又叫花勝、春勝，是用彩紙或金箔剪刻而成的一種飾品，可以貼在屏風上，也可以戴在發(fā)鬢上。唐時風俗在正月七日（又稱人日）這一天，要剪戴花勝以迎接春天到來，尤以婦女喜愛此項活動。從這句看，女主人公參參差差地剪出花勝準備佩戴，似乎興致不淺。
“雙鬢隔香紅”。以描寫氣味和顏色的“香紅”代指好的面容，正如以“藕絲秋色淺”代指衣裳，手法相同。這里的“隔”字用得頗講究，因為雙鬢正是隔開在臉龐兩邊，形象鮮明如見，而且仿佛“雙鬢”有了某種主動性，還似有若無地流露出一絲遺憾不足的意味。
“玉釵頭上風”，承上雙鬢連寫女主人公的頭飾。她頭上插著的玉釵在春風中輕輕搖曳擺動。“風”在這里是名詞作動詞用，形容女子的頭飾在微微顫動的樣子。
這四句刻劃人物用的也是借物襯托之法。寫女子的衣著、頭飾，寫她剪制春勝的活動，并沒有一句直接寫她的形貌，卻使人可以想見她的外形與心靈之美好可愛。最奇妙的是整個下闋根本不提她的滿腹心事，只是一味渲染她的美麗和她剪春勝的動作，而這就使她的孤單處境和悠悠夢思更加令人覺得可嘆。詞人對她的同情，也就盡在不言之中。
溫庭筠是唐代詩人中較早致力于詞的創(chuàng)作的一個，是花間派的代表作家之一。他的詞多寫女子日常生活，當是受到南朝宮體詩的一定影響。但溫詞常著重表現(xiàn)人物心理活動，而且是借助寫景寫物等手法來表現(xiàn)，因此在藝術(shù)境界上又與宮體詩有所不問。這些從這首《菩薩蠻》詞都可以看得很清楚。
溫庭筠
溫庭筠（約812—866）唐代詩人、詞人。本名岐，字飛卿，太原祁（今山西祁縣東南）人。富有天才，文思敏捷，每入試，押官韻，八叉手而成八韻，所以也有“溫八叉”之稱。然恃才不羈，又好譏刺權(quán)貴，多犯忌諱，取憎于時，故屢舉進士不第，長被貶抑，終生不得志。官終國子助教。精通音律。工詩，與李商隱齊名，時稱“溫李”。其詩辭藻華麗，秾艷精致，內(nèi)容多寫閨情。其詞藝術(shù)成就在晚唐諸詞人之上，為“花間派”首要詞人，對詞的發(fā)展影響較大。在詞史上，與韋莊齊名，并稱“溫韋”。存詞七十余首。后人輯有《溫飛卿集》及《金奩集》。
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