文天祥的愛國主義介紹

　　文天祥的《正氣歌》、《金陵驛二首》是經典的愛國詩，體現了他的愛國精神，下面是小編收集的有關他愛國主義的知識信息，歡迎大家閱讀!

　　文天祥的愛國主義 1

　　我們來看他的另一首詩，《金陵驛二首》之一：

　　草合離宮轉夕暉，

　　孤云飄泊復何依?

　　山河風景元無異，

　　城郭人民半已非。

　　滿地蘆花和我老，

　　舊家燕子傍誰飛?

　　從今別卻江南路，

　　化作啼鵑帶血歸。

　　對于這首詩，有人這樣贊美道：這是有宋一代最具有血性的聲音!既有夕陽離宮之中屈子哀郢的沉痛，又有孤云荒草之間湘妃灑淚的悲涼。啼鵑啊，你令人想起杜甫詩中的鳳凰、東坡赤壁的孤鶴，甚至雪萊的云雀、濟慈的夜鶯……不，你就是你，唯一的、不可替代的一片華彩、一種仙樂!詩的空間在江南。王安石詩問“春風又綠江南岸，明月何時照我還”?他對江南所懷的，還只是文人式的鄉愁，而文天祥“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸”，則傾訴了他作為零丁者的國恨和作為復國者“運去英雄不自由”的'蒼涼悲愿，“但愿扶桑紅日上，江南匹士死猶榮”!

　　文天祥以“匹士”自居，他之前，有孟子“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”，他之后，有顧炎武“天下興亡，匹夫有責”，皆以“匹”為個體，而文自稱“江南匹士”，是因“江南”的詩意尚可依托他的“祖國”心。

　　他相信時間。時間是歷史的國度，是“一條大河波浪寬”，滔滔不絕，奔向永恒!而文明就是“風吹稻花香兩岸”，文明的美啊，美在江南。據說，那首著名的歌曲《我的祖國》的詞作者喬羽先生，創作這首歌時，他正在贛南閩西一帶體驗生活，在這里，喬羽接到電報，要他為電影《上甘嶺》寫歌詞。

　　這一帶，就是文天祥抗戰的地盤。上甘嶺抗戰與文天祥抗戰，被“思接千載，視通萬里”了?有人說他寫了一首與《上甘嶺》八竿子打不著的歌，他寫的其實是長江，是江南。江南，不光是杏花春雨和春江花月夜的江南，還是血與火的江南，抗戰的江南。為什么一有國難，就會想到江南?為什么一要抗戰，就會想到長江天塹?那“一條大河”啊，就是萬里長江，“風吹稻花”就是江南文化。歷史上，江南這一線，是國家獨立和民族抗戰線，只要中國之心還在這里跳動，哪怕中原淪陷，中國也不會亡。最后的抗戰是文化，最徹底的征服是同化，每一次都是江南以革命和北伐，驅逐彼韃虜，光大我中華。

　　異族入中原，卻入主不了從廬山到會稽山的江南詩意空間;能征服王朝，卻征服不了詩人的江山與英雄主義的美學構筑的歷史空間——文化中國。而文天祥，就是一個歷史意識和自我意識都覺醒了的美的歌者與戰士。文明的較量，勝負豈在一時?“虜運從來無百年!”論興亡，要笑在最后。

　　有人說他學過《易經》，算得很準，因為元朝的壽命沒有100年，只有94年。他何嘗算?這不過是一種信念，一種來自歷史經驗的信念。有人勸他說，歷史由勝利者來寫，你的國家已經亡了，忠孝之事你也盡到了，如果你真的為了忠孝而死去，誰來給你寫史——“亡國大夫誰為傳”?

　　他自信，舊朝不在，中國還在，“朝”能改，而“野”不改，所以他還能“只饒野史與人看”!他自命“留取丹心照汗青”，就是“只饒野史與人看”。中國史，有正野。官修之史，稱為正史，而民間修史，叫做野史。這樣劃分，出于官本位及其王朝史觀，正野之辯，其實是官民之分。易代之際，所謂“汗青”，豈是在朝官史?史失而求諸野，官失而求之于民。

　　修國史，要到民間去，重溫《春秋》大義。孔子著《春秋》，哪有什么官修身份?還不就是“只饒野史與人看”!代王立言。后人著史，真正懂得《春秋》大義者，唯太史公一人而已，他“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，也是“只饒野史”，太史公是以王者自居，居于歷史。而文天祥呢?他是以詩代史啊。

　　文天祥的愛國主義 2

　　何謂“歷史本體”?可是三皇五帝?不是!可是天命天子?不是。是什么?是“正氣”!“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。”正氣在這里，是宇宙本體，充滿了天地人，在人身上，便是浩然之氣。

　　浩然之氣在平時，是一片和平氣象，到了轉折時期，才轉化為歷史，“時窮節乃見，一一垂丹青”，“窮”是轉折的那一點。正是在那一點上，天地正氣轉化為歷史正義：

　　是氣所磅礴，凜然萬古存。

　　當其貫日月，生死安足論!

　　地維賴以立，天柱賴以尊。

　　三綱實系命，道義為之根。

　　正氣萬古存，貫穿日月，何來生死?人在正氣里，生是“上下與天地同流”，可謂“浩然”，死是回歸本體，所以，“生死安足論”!在一系列歷史人物身上，他看到了歷史的正義：

　　在齊太史簡，在晉董狐筆。

　　在秦張良椎，在漢蘇武節;

　　為嚴將軍頭，為嵇侍中血，

　　為張睢陽齒，為顏常山舌;

　　或為遼東帽，清操厲冰雪;

　　或為出師表，鬼神泣壯烈。

　　或為渡江楫，慷慨吞胡羯，

　　或為擊賊笏，逆豎頭破裂。

　　這些人，都視死如歸，如今，他要加入到他們的行列中去，成為其中一員。這是他對歷史的一種選擇，他選擇了文化中國。他的文化中國，有情有義卻沒有皇帝，也不像太史公那樣，以為“炎黃子孫”遍天下，普天之下皆同胞。那里是英雄的國度，是他生長的地方，那里有正義的花兒開放，有不可戰勝的.青春的力量。他從歷史的深處拿起了槍，這是最后的斗爭——文化中國的抗戰!

　　他的祖國在江南，他聽到了江南深情的呼喚：“魂兮歸來哀江南”!以中國之大，跨長城內外，通黃河上下，踞長江南北，皆不足以言之。“茫茫禹跡，化為九州”，可他為何獨鐘情于江南?就因為那江南啊，留住了他的魂、文化的根，能以文化中國作最后的抗戰。“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”。臨刑前，他問，哪邊是南方?有人給他指了方向，他向南方一拜，便從容就義。一顆大好頭顱，就這樣面朝南方落地了，落在了他的同鄉好友張千載手里。

　　這位張先生，別號一鶚，文天祥曾多次舉薦他做官，都被他拒絕了。后來，文天祥自粵敗還，被押解到吉州城下，他暗地里來與文天祥相見，對文說：我跟你去。他從江南跟到河北，寄寓在囚所附近，三年來，供送飲食，無一日缺。還密造一櫝，收藏文天祥的頭顱，跋山涉水，帶回江南老家安葬。

　　李卓吾長嘆：張氏何人，置囊舁櫝。生死交情，千載一鶚!

　　安葬之日，頭顱就顯靈了。文的兒子夢見父親怒氣沖沖，說自己還被繩子束縛。驚起視之，果真有繩子綁著頭發。卓吾聞之，贊曰：不食其祿，肯受其縛!一繩未斷，如錐刺腹，生當指冠，死當怒目。此“其”指元朝，文天祥以零丁一身，一無所有時，才發現自己還擁有最高的存在——自由。

　　求死得死，豈非自由意志?仁至而死，義盡而死，就是自由的死!只有自由意志覺醒了的人，才會選擇死，才懂得什么叫做死，什么是真正的死。“不自由，毋寧死!”不能在最高的存在里生活，就在最高的存在中死去。活著，就要活在“我的祖國”，那是美麗的祖國，英雄的祖國，那里的人民都有槍，可以自由自在的生活;死了，就要死在《正氣歌》里，回到歷史正義，回歸宇宙本體。

　　自從有了《正氣歌》，中國何曾亡過?在歷史的循環里，在天下興亡中，起起落落的是王朝中國，而文化中國卻不斷發展著，遼、金、元、清如何?它們能替代一個個王朝中國，可他們誰能替代文化中國?近代以來，中國遭遇兩千年來未有之巨變，方死方生。方死的是王朝中國，在民主與科學的歷史大潮中死去;方生的是文化中國，是在“自由之思想，獨立之精神”中新生的近代化的中國。

　　有一種弦律，從天地進入心里，從《正氣歌》貫穿《我的祖國》，引導我們從王權國家的本質里走出來，走向文化中國的自覺。“五十而知天命”，那天命，就是文化中國，是“我的祖國”。

　　文天祥的愛國主義 3

　　文天祥生于戰火彌漫的南宋末代，是著名的愛國將領，他作戰英勇，指揮有方，曾使胡人聞風喪膽，振威沙常但大宋不是他文天祥的，朝廷的腐敗，最終使宋朝滅亡了，文天祥不甘做元朝的大臣，便要求把他殺了。

　　山河破碎使他惆悵，他愛國，卻沒有國家，愁中之愁就是亡國，他熱愛的祖國滅亡了，他能不愁嗎?他要用自己的赤膽忠心來譜寫歷史，他要自己的熱血獻給自己的國家。

　　忽必烈很佩服他的`忠心，派很多人勸他稱臣元朝，文天祥大罵說客，他不甘做亡國奴，要以身殉國。不僅如此，他還大罵忽必烈。這下可好了，他自己求死，忽必烈也不客氣，馬上押刑場

　　那天正值夏至，驕陽似火。文天祥被也同樣敬畏他的儈子手押著，他拖著沉重的鎖鏈，一腳腕傷痕累累，一步一個血跡;他頭上還銬著鐵枷鎖，但他一步一步挺著腰，頭向天，目中放射出兩股怒火。而在一旁的儈子手卻昏昏沉沉，大汗淋漓，拖著沉重的步子。忽必烈見狀大喝："文天祥，你可知罪?"他一撇頭，沉默。

　　這把皇帝氣壞了，說："我可以滿足你死前的一個要求。"他怒視皇帝，說："幫我解鎖，我國在南方，我要先朝南方拜。"說罷，他向南磕了三個響頭，在場人無不畏敬。他接著說："我要面向南死，儈子手不能從我后砍，我要看清元朝的刀如何落在我身上，死后也要把我的遺體運到你南方。快動刑!"他的正氣在刑場上空回蕩。

　　忽必烈震驚了，手中令牌"啪"一聲扔了出去，但儈子手遲遲難以下刀，天空變得"黑云翻墨"了，劊子手揮刀下去，熱血頓時飛濺，兩股正氣直沖九霄

　　天突然下起了雨，老天在為他哭泣，在場的人皆為之感動，這種忠心，人間難有，天神感到惋惜，雨越來越大了，儈子手害怕了

　　"天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。"

　　文天祥的愛國主義 4

　　從古至今，有數不勝數的愛國人士值得我們學習與敬佩。有這樣一個人，他滿腹經綸，但他那寧死不屈的愛國精神更讓他名垂青史。

　　“辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”這首詩在流傳千古的同時，也向我們展現了這樣的一個人，他就是文天祥。

　　文天祥，字宋瑞，號文山，是江西吉州廬陵縣人。他憂國憂民，但是因為當時朝廷的無能，在朝代滅亡時因為反抗被捉。當時朝廷答應如果他歸順，就讓他當宰相，但他面對如此之大的“誘惑”卻仍然不屈不撓，最后為國壯烈犧牲。

　　現在，每當我在遇到困難，想要退縮放棄的時候，我的眼前總會浮現出文天祥那不屈不撓的身影，總會想起他那堅定頑強的語言，它們時時激勵著我不要放棄，要努力克服眼前遇到的各種困難，竭盡全力去排除在人生道路上的各種絆腳石，不輕言退縮，永遠努力向前。文天祥的愛國讓我深深感動，但他那不屈不撓，不為名利動搖決心的'精神更讓是永遠銘刻在我的心中，伴隨著我漸漸長大，他的這種精神是我永遠也不會忘記的。他所做到的，正如他自己所說的一樣：“金石之性，要終愈硬，性可改耶?”我為中國有一個這樣的愛國人士而驕傲，自豪!

　　如今，每當我想起文天祥，心中總是會不由自主地有心底泛起一種無比的敬佩之情;總會被他的不屈不撓所打動折服;總會情不自禁地吟起這樣一首詩：“是氣所磅礴，凜冽萬古存。當其貫日月，生死安足論!”

　　文天祥的愛國主義 5

　　文天祥，我國古代著名的民族英雄，愛國詩人。多數人熟悉的他的詩，主要有這么兩首：一首詩《過零丁洋》，即“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。另外一首就是《正氣歌》，“時窮節乃見，一一垂丹青”。除了《過零丁洋》和《正氣歌》外，其實文天祥留給后人的詩還有很多，尤其是他的后期詩歌學習杜甫，詩歌中充滿了濃郁的愛國思想與堅貞的民族氣節，直抒胸臆，慷慨激昂。

　　文天祥畫像

　　一端午即事

　　五月五日午，贈我一枝艾。

　　故人不可見，新知萬里外。

　　丹心照夙昔，鬢發日已改。

　　我欲從靈均，三湘隔遼海。

　　這首詩是文天祥在德祐二年出使元軍被扣，后在鎮江逃脫后，為表明心志，憤然寫下了的。

　　譯文：

　　五月五日是端午節，有人贈與我一枝艾草。如今，故人卻看不見，新結交的知己卻在萬里之外。我赤城的愛國心一如往昔，但現在已是白發蒼蒼。我想要跟隨屈原，但三湘相隔的又是那么遙遠。

　　文天祥塑像

　　二安慶府

　　風雨宜城路，重來白發新。

　　長江還有險，中國自無人。

　　梟獍蕃遺育，鳣鯨蟄怒鱗。

　　泊船休上岸，不忍見遺民。

　　這首詩是作者被元兵押解北上到安慶的.時候所寫。詩中流露對敵人的深刻仇恨和對受苦同胞的深厚感情。

　　譯文：

　　到宜城的路充滿了艱辛和曲折，再一次踏上此路的時候鬢上白發新生。

　　長江天塹不是無險可守，只恨中國自己衛國無人。國土盡讓兇禽惡獸蕃殖，愛國志士忍怒蟄伏潛形。停船江邊不要踏上岸去，不忍見到那里的亡國遺民。

　　三南安軍

　　梅花南北路，風雨濕征衣。

　　出嶺同誰出？歸鄉如不歸！

　　山河千古在，城郭一時非。

　　餓死真吾志，夢中行采薇。

　　帝昺祥興二年（1279年），南宋最后一個據點厓山被元軍攻陷，宋朝滅亡。文天祥在前一年被俘北行，于五月四日出大庚嶺，經南安軍（治所在今江西大庾）時寫此詩。

　　譯文：

　　梅花嶺上的南北路口，凄風苦雨把征衣濕透。

　　越過梅嶺誰與我同路，回到家鄉卻身為俘囚。

　　山河將存在萬古千秋，城郭卻暫時落入敵手。

　　餓死家鄉是我的愿望，夢里采薇在首陽山頭。

　　文天祥在獄中

　　四十二月二十日作

　　家國衰千古，星霜忽一周。

　　黃沙漫故道，白骨委荒丘。

　　許遠死何晚，李陵生自羞。

　　南來冠不改，吾且任吾囚。

　　五翠玉樓

　　昏鴉何處落，野渡少人行。

　　黃葉聲在地，青山影入城。

　　江湖行客夢，風雨故鄉情。

　　試問南來信，梅花三兩英。

　　文天祥紀念館

　　六金陵驛二首

　　其一

　　草合離宮轉夕暉，孤云飄泊復何依？

　　山河風景元無異，城郭人民半已非。

　　滿地蘆花和我老，舊家燕子傍誰飛？

　　從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸。

　　其二

　　萬里金甌失壯圖，袞衣顛倒落泥涂。

　　空流杜宇聲中血，半脫驪龍頷下須。

　　老去秋風吹我惡，夢回寒月照人孤。

　　千年成敗俱塵土，消得人間說丈夫。

　　文天祥的愛國主義 6

　　文天祥(1236-1283年)，宋末元初人。蒙古族侵略南宋時，他曾率領兵士保衛京城臨安。臨安失守后，他轉移到南方，與各將領抵抗敵人，保衛國家。后來兵敗被俘，在敵人面前，寧死不屈，終于壯烈犧牲。

　　文天祥的時代，正是蒙古族侵略南宋的時代。

　　1271年，元朝建立，派大軍攻打南宋，臨安危在旦夕。文天祥雖然是個文官，但他認為自己既然是國家的一分子，就應當負起保衛祖國的責任。1275年，他毅然變賣了家產，招兵買馬，購買軍糧。百姓紛紛響應，加入他的抗敵隊伍。

　　由于元軍勢力強大，文天祥和其他將領抵抗不住，不得不退守臨安。1276年，朝廷派他去和元軍講和，元軍將領反而逼他投降，甚至威脅要把他殺死。文天祥說道：“國家存在，我也存在;國家滅亡，我也滅亡。你們就是把刀、鋸、油鍋放在我面前，我也不怕!”元軍將領拿他沒辦法，只好把他扣留起來，再押送到大都去。

　　途中，文天祥得到一個船夫的協助，乘機逃脫。他歷經許多艱險，好不容易才回到了南方，重新組織抗元救國隊伍，還打了幾次勝仗，收復了一些失地。

　　1278年，文天祥在一次戰役中，被元軍俘虜了。元軍主帥勸文天祥投降，但被文天祥一口拒絕。1279年，元軍消滅了南宋的殘余部隊。文天祥知道國家滅亡了，傷心欲絕，于是寫下了一首詩，表達他以死報國的決心。這首詩的最后兩句是：

　　“人生自古誰無死，

　　留取丹心照汗青”

　　它的意思是：“自古以來，有哪一個人不會死去呢?死要死得有價值，讓我們把紅心留在史冊上吧!”

　　文天祥被押送到大都，關在地牢里。元朝統治者勸文天祥說：“只要你投降，為我們出力，我們就讓你享盡榮華富貴。”可是，不管他們怎樣威迫利誘，也無法動搖文天祥盡忠報國的決心。

　　文天祥在地牢里，受盡了折磨。1283年，元朝統治者知道無法逼他投降，就下令把他殺了。文天祥臨死時，朝南方拜了幾拜，沉痛地說：“我報答國家的機會，只能到此了。”

　　文天祥熱愛自己的國家，寧死不屈，以身殉國，表現了崇高的民族氣節。他的光輝事跡和偉大精神，至今仍然永垂不朽!

　　文天祥熱愛國家的故事

　　1259年，元軍渡江圍鄂州，皇帝寵幸的內侍董宋臣慫勇宋帝遷都，文天祥勇敢地上疏，乞斬董宋臣。1275年，朝廷追封投降元軍大將呂文德為和義郡王，又提拔他的.侄子呂師孟為后部尚書，投降氣氛一時彌漫京城，文天祥又上書乞斬呂師孟，以穩軍心。文天祥被俘后，留夢炎一班降賊都曾硬著頭皮來勸降，文一律唾罵之置，就連先已投敵的宋恭帝前來勸降時，也被置之不理。文天祥明確提出“社稷為重，君為輕”。他并不對帝王愚忠，而只無條件地忠于國家和民族。 1283年1月9日，文天祥在大都柴市口英勇就義。他死后留下了大量詩文，其中如《過零丁洋》中的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”;獄中所作的《正氣歌》以及死后從其衣帶中 發現的“衣帶詔”(孔曰“成仁”，孟曰“取義”，惟其義盡，所以仁至，讀圣賢書，所學何事?而今而后，庶幾無愧)都已成為光照日月、氣壯山河的絕唱，成為民族精神財富的寶貴部分。文天祥也因此成為永垂不朽的民族英雄。

　　對文天祥的歷史評價

　　《宋史》：體貌豐偉，美皙如玉，秀眉而長目，顧盼燁然。論曰：自古志士，欲信大義于天下者，不以成敗利鈍動其心，君子命之曰“仁”，以其合天理之正，即人心之安爾。商之衰，周有代德，盟津之師不期而會者八百國。伯夷、叔齊以兩男子欲扣馬而止之，三尺童子知其不可。他日，孔子賢之，則曰：“求仁而得仁。”宋至德祐亡矣，文天祥往來兵間，初欲以口舌存之，事既無成，奉兩孱王崎嶇嶺海，以圖興復。觀其從容伏質，就死如歸，是其所欲有甚于生者，可不謂之“仁”哉。宋三百余年，取士之科，莫盛于進士，進士莫盛于倫魁。自天祥死，世之好為高論者，謂科目不足以得偉人，豈其然乎!

　　宋理宗：此天之祥，乃宋之瑞也。

　　王積翁：南人無如天祥者。

　　蔣一葵：當時有先兆曰：“擎天者，文天祥。捧日者，陸秀夫。”

　　于謙：嗚呼文山，遭宋之季。殉國亡身，舍生取義。氣吞寰宇，誠感天地。陵谷變遷，世殊事異。坐臥小閣，困于羈系。正色直詞，久而愈厲。難欺者心，可畏者天。寧正而斃，弗茍而全。南向再拜，含笑九泉。孤忠大節，萬古攸傳。載瞻遺像，清風凜然。

　　陳循：天祥孤忠大節為宋臣，首按謚法;臨患不忘國曰“忠”，秉德遵業曰“烈”請謚曰“忠烈”。枋得仗節死義為天祥亞。

　　韓雍：今斯集也，傳之天下后世之人，爭先快睹，皆知是君之大義，守身之大節，不宜以成敗利鈍而少變。以扶天常，以植人紀，以沮亂臣賊子之心，而增志士仁人只之氣。其于世教，重有補焉。

　　胡華：昆陵忠義之名益著，忠義著而諸公之英聲偉烈，震耀兩間，人人知所景仰，吾輩又當以君之錄達于朝行，將立廟奉祀，勒石頌功，隆一代崇褒之典，而大顯揚于時，于以勵髙風，激頹俗，匪直有勸于常抑有勸于天后世是録有關于忠義大矣。

　　楊士奇：文丞相甫冠奉廷對，即極口論國家大計。未幾元兵渡江，又上書乞斬嬖近之主遷幸議者，以一人心安社稷，固已氣蓋天下矣。自是而斷斷焉，殫力竭謀，扶顛持危，以興復為已任。雖險阻艱難，百挫千折，有進而無退，不幸國亡身執，而大義愈明。蓋公志正而才廣，識遠而器閑，浩然之氣以為之主，而卒之其志弗遂者，蓋以天命去宋也。雖天命去宋，而天理在公，必不可已。故宋亡其臣之殺身成仁者不少。論者必以公為稱首公。

　　敖英：人莫不有死也，惡之欲其死者，眾人之情也。愛之欲其死者，君子之心也。夫既愛之矣，又欲其死何哉!蓋所愛有重于死者，先民有言，綱常九鼎，生死一毛，是故南霽云被執而未死，張睢陽大呼男兒以速其死，文丞相被執而未死，王鼎翁作生祭文以速其死。

　　宋儀望：公之忠大矣，海隅荒服聞其名猶知敬慕，況過化之區乎!孺子懦夫一及當時事怒發豎指，涕洟沾襟，況冠裳之儒乎!

　　謝肇淛：宋之人物，若王沂公、李文正、司馬溫公之相業，寇萊公、趙忠定之應變，韓魏公之德量，李綱、宗澤之撥亂，狄青、曹瑋、岳飛、韓世忠之將略，程明道、朱晦庵之真儒，歐陽永叔、蘇子瞻之文章，洪忠宣、文信國之忠義，皆灼無可議，而且有用于時者，其它瑕瑜不掩，蓋難言之矣。

　　王世貞：談者悲文信公之忠，而惜其才之不稱也，余以為不然夫信公非無才者也。當咸淳之末天下之事巳去而信公以一遠郡守，募萬余烏合之眾，率以勤王而眾不潰，此非有駕馭之術不能也;丹徒之役能以智竄免，間關萬死，而后至閩復能合其眾，以收巳失之郡邑;而所遣張汴、鄒鳳遇李恒悉敗，既再散而再合矣。而舉軍皆大疫，死者過半。五坡之役，復遇張弘范以敗，凡天祥之所用將，皆非恒范敵也。元起朔漠。以力雄海內外，滅國四十殲夷女直，以至宋宋自朱仙之后未有能抽一矢、發一騎，而北馳者元舉太山之勢以壓宋卵。而信公欲以單辭羈身，鼓舞其病媍弱息，以與賁育中黃之徒抗，葢未接刃而魄先奪矣。雖有韓白未易支也。故信公之數敗，而能數起吾以是知其才，其數起而數敗，吾不謂其才之不稱也。

　　乾隆帝：才德兼優者，上也;其次，則以德貴，而不論其才焉……當宋之亡也，有才如呂文煥、留夢炎、葉李輩，皆背國降元，而死君事、分國難者，皆忠誠有德之士人也。然此或出于一時之憤激，奮不顧身以死殉之，后世猶仰望其豐采。若文天祥，忠誠之心不徒出于一時之激，久而彌勵，浩然之氣，與日月爭光。該志士仁人欲伸大義于天下者，不以成敗利鈍動其心。

　　陸以：此四人者(范仲淹、諸葛亮、陸贄、文天祥)，皆經綸彌天壤，忠義貫日月。

　　蔡東藩：及文、張、陸三人之奔波海陸，百折不回，尤為可歌可泣，可悲可慕。六合全覆而爭之一隅，城守不能而爭之海島，明知無益事，翻作有情癡，后人或笑其迂拙，不知時局至此，已萬無可存之理，文、張、陸三忠，亦不過吾盡吾心已耳。讀諸葛武侯《后出師表》，結末云：“鞠躬盡瘁，死而后已，成敗利鈍，非所逆睹。”千古忠臣義士，大都如此，于文、張、陸何尤乎?宋亡而綱常不亡，故胡運不及百年而又歸于明，是為一代計，固足悲，而為百世計，則猶足幸也。

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