- 相關(guān)推薦
汪曾祺《岳陽樓記》原文賞讀
在年少學(xué)習(xí)的日子里，大家都經(jīng)常接觸到文言文吧？文言文能讓不同語言使用者“筆談”，是一種具有固定格式，卻不會非常困難的溝通方法。廣為流傳的經(jīng)典文言文都有哪些呢？下面是小編為大家收集的汪曾祺《岳陽樓記》原文賞讀，希望能夠幫助到大家。
原文賞讀：
岳陽樓值得一看。
長江三勝，滕王閣、黃鶴樓都沒有了，就剩下這座岳陽樓了。
岳陽樓最初是唐開元中中書令張說所建，但在一般中國人的印象里，它是滕子京建的。滕子京之所以出名，是由于范仲淹的《岳陽樓記》。中國過去的讀書人很少沒有讀過《岳陽樓記》的。《岳陽樓記》一開頭就寫道：“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢俱興……”雖然范記寫得很清楚，滕子京不過是“重修岳陽樓，增其舊制”，然而大家不甚注意，總以為這是滕子京建的。岳陽樓和滕子京這個名字分不開了。滕子京一生做過什么事，大家不去理會，只知道他修建了岳陽樓，好像他這輩子就做了這一件事。滕子京因為岳陽樓而不朽，而岳陽樓又因為范仲淹的一記而不朽。若無范仲淹的《岳陽樓記》，不會有那么多人知道岳陽樓，有那么多人對它向往。《岳陽樓記》通篇寫得很好，而尤其為人傳誦者，是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這兩句名言。可以這樣說：岳陽樓是由于這兩句名言而名聞天下的。這大概是滕子京始料所不及，亦為范仲淹始料所不及。這位“胸中自有數(shù)萬甲兵”的范老夫子的事跡大家也多不甚了了，他流傳后世的，除了幾首詞，最突出的，便是一篇《岳陽樓記》和《記》里的這兩句話。這兩句話哺育了很多后代人，對中國知識分子的品德的形成，產(chǎn)生了極其深遠的影響。匹夫而為百世師，一言而為天下法，嗚呼，立言的價值之重且大矣，可不慎哉!
寫這篇《記》的時候，范仲淹不在岳陽，他被貶在鄧州，即今延安，而且聽說他根本就沒有到過岳陽，《記》中對岳陽樓四周景色的描寫，完全出諸想象。這真是不可思議的事。他沒有到過岳陽，可是比許多久住岳陽的人看到的還要真切。岳陽的景色是想象的，但是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想?yún)s是久經(jīng)考慮，出于胸臆的，真實的、深刻的。看來一篇文章最重要的是思想。有了獨特的思想，才能調(diào)動想象，才能把在別處所得到的印象概括集中起來。范仲淹雖可能沒有看到過洞庭湖，但是他看到過很多巨浸大澤。他是吳縣人，太湖是一定看過的。我很深疑他對洞庭湖的描寫，有些是從太湖印象中借用過來的。
現(xiàn)在的岳陽樓早已不是滕子京重修的了。這座樓燒掉了幾次。據(jù)《巴陵縣志》載：岳陽樓在明崇禎十二年毀于火，推官陶宗孔重建。清順治十四年又毀于火，康熙二十二年由知府李遇時、知縣趙士珩捐資重建。康熙二十七年又毀于火，直到乾隆五年由總督班第集資修復(fù)。因此范記所云“刻唐賢、今人詩賦于其上”，已不可見。現(xiàn)在樓上刻在檀木屏上的《岳陽樓記》系張照所書，樓里的大部分楹聯(lián)是到處寫字的“道州何紹基”寫的，張、何皆乾隆間人。但是人們還相信這是滕子京修的那座樓，因為范仲淹的《岳陽樓記》實在太深入人心了。也很可能，后來兩次修復(fù)，都還保存了滕樓的舊樣。九百多年前的規(guī)模格局，至今猶能得其仿佛，斯可貴矣。
我在別處沒有看見過一個像岳陽樓這樣的建筑。全樓為四柱、三層、盔頂?shù)募兡窘Y(jié)構(gòu)。主樓三層，高十五米，中間以四根楠木巨柱從地到頂承荷全樓大部分重力，再用十二根寶柱作為內(nèi)圍，外圍繞以十二根檐柱，彼此牽制，結(jié)為整體。全樓純用木料構(gòu)成，逗縫對榫，沒用一釘一鉚，一塊磚石。樓的結(jié)構(gòu)精巧，但是看起來端莊渾厚，落落大方，沒有搔首弄姿的小家氣，在煙波浩淼的洞庭湖上很壓得住，很有氣魄。
岳陽樓本身很美，尤其美的是它所占的地勢。“滕王高閣臨江渚”，看來和長江是有一段距離的。黃鶴樓在蛇山上，晴川歷歷，芳草萋萋，宜俯瞰，宜遠眺，樓在江之上，江之外，江自江，樓自樓。岳陽樓剛好像直接從洞庭湖里長出來的。樓在岳陽西門之上，城門口即是洞庭湖。伏在樓外女墻上，好像洞庭湖就在腳底，丟一個石子，就能聽見水響。樓與湖是一整體。沒有洞庭湖，岳陽樓不成其為岳陽樓;沒有岳陽樓，洞庭湖也就不成其為洞庭湖了。站在岳陽樓上，可以清清楚楚看到湖中帆船來往，漁歌互答，可以揚聲與舟中人說話;同時又可遠看浩浩湯湯，橫無際涯，北通巫峽，南極瀟湘的湖水，遠近咸宜，皆可悅目。“氣吞云夢澤，波撼岳陽城”，并非虛語。
我們登岳陽樓那天下雨，游人不多。有三四級風(fēng)，洞庭湖里的浪不大，沒有起白花。本地人說不起白花的是“波”，起白花的是“涌”。“波”和“涌”有這樣的區(qū)別，我還是第一次聽到。這可以增加對于“洞庭波涌連天雪”的一點新的理解。
夜讀《岳陽樓詩詞選》。讀多了，有千篇一律之感。最有氣魄的還是孟浩然的那一聯(lián)，和杜甫的“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”。劉禹錫的“遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺”，化大境界為小景，另辟蹊徑。許棠因為《洞庭》一詩，當時號稱“許洞庭”，但“四顧疑無地，中流忽有山”，只是工巧而已。滕子京的《臨江仙》把“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”，“曲終人不見，江上數(shù)峰青”整句地搬了進來，未免過于省事!呂洞賓的絕句：“朝游岳鄂暮蒼梧，袖里青蛇膽氣粗。三醉岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖”，很有點仙氣，但我懷疑這是偽造的(清人陳玉垣《岳陽樓》詩有句云：“堪惜忠魂無處奠，卻教羽客踞華楹”，他主張岳陽樓上當奉屈左徒為宗主，把樓上的呂洞賓的塑像請出去，我準備投他一票)。寫得最美的，還是屈大夫的“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”兩句話，把洞庭湖就寫完了!
作者介紹：
汪曾祺,江蘇高郵人，當代作家、散文家、戲劇家。早年畢業(yè)于西南聯(lián)大，歷任中學(xué)教師、北京市文聯(lián)干部、《北京文藝》編輯、北京京劇院編輯。在短篇小說創(chuàng)作上頗有成就。著有小說集《邂逅集》，小說《受戒》、《大淖記事》，散文集《蒲橋集》，大部分作品，收錄在《汪曾祺全集》中。被譽為“抒情的人道主義者，中國最后一個純粹的文人，中國最后一個士大夫。”
作品特色：
汪曾祺的散文沒有結(jié)構(gòu)的苦心經(jīng)營，也不追求題旨的玄奧深奇，平淡質(zhì)樸，娓娓道來，如話家常。汪曾祺曾說過：“我覺得傷感主義是散文的大敵。挺大的人，說些姑娘似的話……我是希望把散文寫得平淡一點，自然一點，家常一點的。”因此品讀汪曾祺的散文好像聆聽一位性情和藹、見識廣博的老者談話，雖然話語平常，但饒有趣味。如《葡萄月令》。
汪曾祺的散文寫風(fēng)俗，談文化，憶舊聞，述掌故，寄鄉(xiāng)情，花鳥魚蟲，瓜果食物，無所不涉。在《夏天的昆蟲》中，他向讀者介紹了蟈蟈、蟬、蜻蜓、螳螂的品種、習(xí)性和孩童捕捉昆蟲的情形。如他說：“叫蛐子(蟈蟈的俗稱)是可以吃的。得是三尾的，腹大多子。扔在枯樹枝火中，一會兒就熟了。味極似蝦”。說北京的孩子在竹竿上涂上黏膠捉蟬。作者小時候用蜘蛛網(wǎng)捉蟬"選一根結(jié)實的長蘆葦，一頭撅成三角形，用線縛住，看見有大蜘蛛網(wǎng)就一絞，三角里絡(luò)滿了蜘蛛網(wǎng),很黏。瞅準了一只蟬，輕輕一捂，蟬的翅膀就被粘住了。"讀到此處，不覺會心一笑，好像說的就是我自己童年的情形。
文如其人，汪曾祺散文的平淡質(zhì)樸，不事雕琢，緣于他心境的淡泊和對人情世故的達觀與超脫，即使身處逆境，也心境釋然。在被 汪曾祺的散文不注重觀念的灌輸，但發(fā)人深思。如《吃食和文學(xué)》的《苦瓜是瓜嗎》，其中談到苦瓜的歷史，人對苦瓜的喜惡，北京人由不接受苦瓜到接受，最后談到文學(xué)創(chuàng)作問題：“不要對自己沒有看慣的作品輕易地否定、排斥”“一個作品算是現(xiàn)實主義的也可以，算是現(xiàn)代主義的也可以，只要它真是一個作品。作品就是作品。正如苦瓜，說它是瓜也行，說它是葫蘆也行，只要它是可吃的。”
價值意義：
當今社會，由于復(fù)制技術(shù)造成的那種虛擬幻化的“大文化”、“大話語”、“大敘事”，因為它們的虛幻和刻板，已經(jīng)不再具備可體驗的審美特征。真正具有可體驗的美的特征的，恰好是真實的個體生存中的無時無刻不在的“小文化”“小話語”“小敘事”。汪曾祺在中國當代文壇上的貢獻，就在于他對“大文化”“大話語”“大敘事”的解構(gòu)，在于他對個體生存的富有人情味的真境界的昭示和呼喚，在于他幫助人們發(fā)現(xiàn)了就在自己身邊的“凡人小事”之美。美在身邊，美在本分。汪曾祺散文的精神氣質(zhì)和藝術(shù)神韻之所以能對讀者產(chǎn)生強大的魅力，就在于他對“凡人小事”的審視，能做到自小其“小”，以小見大，而不是自大其“小”，以小媚“大”。必須指出，汪曾祺寫“凡人小事”的小品文深蘊著他獨特的人生體驗，但其效用并不只是自娛一己的性情，他強調(diào)自己的作品還應(yīng)于世道人心有補，于社會人生有益，決不是要把個人與社會隔離開來，對立起來。
他的作品間或也流露出道家主張的隨緣自適、自足自保的悠然任化的意趣，但斷然有別于魏晉文人的清談和頹廢，在本質(zhì)上他對人生的理解和描繪是樂觀向上的，相信“人類是有希望的，中國是會好起來的”。現(xiàn)代藝術(shù)，太多的夸飾，太多的刺激，太多的借助聲光電氣。汪曾祺則是要從內(nèi)容到形式上建立一種原汁原味的“本色藝術(shù)”或“綠色藝術(shù)”，創(chuàng)造真境界，傳達真感情，引領(lǐng)人們到達精神世界的凈土。
現(xiàn)代人的生活節(jié)奏越來越快，身邊的“凡人小事”還沒來得及完全呈現(xiàn)自己的意義就被拋到記憶的背后。由此看來，人們除了被“忙”包裹、擠壓之外，似乎根本體驗不到人生還有什么其他樂趣。汪曾祺的散文在向人們發(fā)出這樣的吁請：慢點走，欣賞你自己啊!
小說特色：
汪曾祺的小說充溢著“中國味兒”。他說：“我是一個中國人”，“中國人必然會接受中國傳統(tǒng)思想和文化影響”。儒、道、佛三家，“比較起來，我還是接受儒家的思想多一些”;不過，“我不是從道理上，而是從感情上接受儒家思想的”。正因為他對傳統(tǒng)文化的摯愛，因而在創(chuàng)作上追求回到現(xiàn)實主義，回到民族傳統(tǒng)中去。在語言上則強調(diào)著力運用中國味兒的語言。這是他藝術(shù)追求的方向，也是他小說的靈魂。曾祺小說中流溢出的美質(zhì)，首先在于對我們民族心靈和性靈的發(fā)現(xiàn)，以近乎虔敬的態(tài)度來抒寫民族的傳統(tǒng)美德。他說：“我寫的是美，是健康的人性”。而美與健康的人性，不論在多么古老的民族傳統(tǒng)中，永遠是清新得如同荷風(fēng)露珠一般。為此他寫成了膾炙人口《受戒》和《大淖記事》。《受戒》中一對活潑可愛的小兒女之間萌發(fā)的天真無邪的朦朧愛情，蘊含著對生活和人生的熱愛，洋溢著人性和人情的歡歌。這種內(nèi)在的歡樂情緒同古代樂府和民間情歌相同。《大淖記事》的愛情故事略為曲折。娟美可人的巧云和年輕風(fēng)流的錫匠十一子純真赤誠的愛情遭到野蠻的蹂躪，然而無比堅貞的愛竟可使生者死、死者生，使所有人為之敬佩，文中描寫的錫匠形象尤為鮮明。這是令作家“向往”和“驚奇”的美，它深藏在民間，深藏在我們民族的傳統(tǒng)中。
然而，它在展示美與健康的人性的同時，也常常對人性的丑惡發(fā)出深沉的嘆喟。 《釣人的孩子》反映的是貨幣使人變魔鬼，《珠子燈》揭示的是封建貞操觀念的零落，《職業(yè)》寫的是失去童年的“童年”和人世多辛苦，《陳小手》更揭示了封建主義、男權(quán)專制的殘暴。當然，作者也無意掩飾我們民族心理和性格的弱質(zhì)。《異秉》中對市井平民沿襲為常的僵硬刻板生活，于生無望而求助于“異秉”的猥瑣心理，也進行了不無調(diào)侃的諷刺：《八千歲》中米店老板的自己心理調(diào)節(jié)也頗似阿Q。
對于自卑、平庸、麻木的心理狀態(tài)，作者都有所針砭，但畢竟同情與悲憫要多于批判。因為在作者看來，今天寫過去的事，需要經(jīng)過反復(fù)沉淀，除凈火氣，特別是除凈感傷主義。所以即使在《八月驕陽》中寫老舍之死時，也只是將一腔憤懣深藏在凄清和冷寂中。除凈火氣、感傷，達到恬靜、淡泊，可說是汪曾祺小說的主要風(fēng)格，也是他自己饒有特色的“抒情現(xiàn)實主義的心理基礎(chǔ)”。但也誠如林斤瀾所說：“‘除凈火氣’，也可能除凈了‘血氣’。除凈了‘感傷’，也可能除凈了‘創(chuàng)傷’。”
【汪曾祺《岳陽樓記》原文賞讀】相關(guān)文章：
汪曾祺《冬天》原文賞讀02-01
汪曾祺《國子監(jiān)》原文賞讀02-06
汪曾祺《槐花》的原文賞讀04-27
汪曾祺《臘梅花》原文賞讀05-20
汪曾祺《虐貓》原文賞讀05-20
汪曾祺《昆明菜》原文賞讀05-19
汪曾祺作品《昆明的雨》原文賞讀05-08
汪曾祺作品《端午的鴨蛋》原文賞讀06-11