望岳的經(jīng)典翻譯

時(shí)間：2024-10-21 22:23:33 望岳我要投稿

望岳的經(jīng)典翻譯

　　望岳通過(guò)描繪泰山雄偉磅礴的景象，熱情贊美了泰山高大巍峨的氣勢(shì)和神奇秀麗的景色。下面就隨小編一起去閱讀望岳的經(jīng)典翻譯，相信能帶給大家啟發(fā)。

　　望岳

　　岱宗夫如何？齊魯青未了。

　　造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。

　　蕩胸生曾云，決眥入歸鳥(niǎo)。( 曾通：層)

　　會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

　　望岳的經(jīng)典翻譯

　　巍峨的泰山，到底如何雄偉？走出齊魯，依然可見(jiàn)那青青的峰頂。

　　神奇自然匯聚了千種美景，山南山北分隔出清晨和黃昏。

　　層層白云，蕩滌胸中溝壑；翩翩歸鳥(niǎo)，飛入賞景眼圈。

　　定要登上泰山頂峰，俯瞰群山，豪情滿懷。

　　望岳的賞析：

　　這首詩(shī)的題目是《望岳》，岳指高山，在這首詩(shī)中特別指的是泰山。中國(guó)有所謂的“五岳”，即東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山。

　　“岱宗夫如何？”“岱宗”指的就是泰山。因?yàn)樗玫娇鬃拥馁澝�，所以被奉為眾山的一個(gè)宗主、領(lǐng)袖�！搬纷凇奔刺┥降淖鸱Q�！胺颉笔钦Z(yǔ)助詞，沒(méi)有什么重要的意思。好像我們現(xiàn)在說(shuō)“那就這樣好了”，這樣就這樣，“那”是加上去的一個(gè)字。“夫如何”是說(shuō)：那怎么樣？表示一種說(shuō)話的口氣。我以前說(shuō)過(guò)賦、比、興三種表現(xiàn)方式，比興用形象來(lái)打動(dòng)人，給人以直接的感動(dòng)；賦是直接寫(xiě)，要看你說(shuō)話的口氣。詩(shī)人生在河南，他總聽(tīng)人家說(shuō)泰山如何如何，尤其念《論語(yǔ)》，知道孔子曾經(jīng)“登泰山而小天下”，所以對(duì)泰山特別神往，而今天他果然來(lái)了。他說(shuō)：“岱宗夫如何？”你看他的口氣，泰山還沒(méi)有出現(xiàn)呢，他期待的感情就寫(xiě)出來(lái)了。

　　接著他說(shuō)：“齊魯青未了。”春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候有很多諸侯國(guó)，齊是一個(gè)，魯是另外一個(gè)。泰山雖然沒(méi)有黃山那么漂亮，可綿延得很遠(yuǎn)，詩(shī)人說(shuō)：那一片綿延的青蒼的山色，一直經(jīng)過(guò)齊、魯兩國(guó)的邊界，都看不到盡頭。

　　“岱宗夫如何？齊魯青未了�！遍_(kāi)頭兩句，不但有氣象，而且有感情，詩(shī)人那時(shí)還沒(méi)有看過(guò)別的山，他覺(jué)得泰山很了不起，所以說(shuō)：“造化鐘神秀。”中國(guó)人所說(shuō)的“造化”與基督教所說(shuō)的“造物主”差不多，指創(chuàng)造天地宇宙的那個(gè)神靈；“鐘”，我們常說(shuō)一個(gè)人情有獨(dú)鐘，“鐘”是把感情的重點(diǎn)放在什么地方；“鐘神秀”者，是說(shuō)天生來(lái)的，不是人所能做成的，是與天地精神合而為一的那種秀美。詩(shī)人說(shuō)：泰山這么美麗這么廣遠(yuǎn)，好像是造化情有獨(dú)鐘，把天地之間的靈秀之氣都給泰山了。

　　他從還沒(méi)有看見(jiàn)泰山時(shí)那種期待的感情寫(xiě)起，然后一步一步越寫(xiě)越近，到“造化鐘神秀”一句還只是一個(gè)整體的印象，到“陰陽(yáng)割昏曉”就走得更近了，這一句他寫(xiě)的是泰山之高。如果你寫(xiě)山高，你說(shuō)山很高，這太概念化了。究竟怎么個(gè)高法？“陰陽(yáng)割昏曉”。我們中國(guó)人喜歡說(shuō)陰陽(yáng)，什么是陰陽(yáng)呢？如果用陰陽(yáng)來(lái)說(shuō)山水，山的北面背著太陽(yáng)叫陰，山的南面向著太陽(yáng)叫陽(yáng)；而水正好相反，水的北面是陽(yáng)，南面是陰�！盎钑浴保枋钦f(shuō)昏暗，曉是說(shuō)天亮了。他在“陰陽(yáng)”和“昏曉”之間用了一個(gè)“割”字，所以有人贊美詩(shī)人用字真是“堅(jiān)而難移”，他往往能找到最鮮明最恰當(dāng)最有力量的一個(gè)字，用在那里你決不能給他改動(dòng)。他說(shuō)泰山那么高，有時(shí)候太陽(yáng)出來(lái)，山那邊已經(jīng)很高了，可這邊還很昏暗呢。一明一暗，中間好像被一刀切開(kāi)了。

　　現(xiàn)在看見(jiàn)了泰山，看見(jiàn)以后你光在那里遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看看就可以嗎？他看到泰山，豈有不爬之理？于是他登上泰山了。“蕩胸生曾云”，他說(shuō)：我就往上爬，到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母咛幒螅X(jué)得有層層疊疊的云彩在我胸前飄蕩。

　　詩(shī)人說(shuō)，眼前是“蕩胸生曾云”，再往遠(yuǎn)處看，是“決眥入歸鳥(niǎo)”。“眥”是眼角，“決”是張開(kāi)，你盡量睜大眼睛向遠(yuǎn)看，看到了什么？看到了飛去的歸鳥(niǎo)，一直看到它消逝了蹤影。杜牧詩(shī)曰：“長(zhǎng)空澹澹孤鳥(niǎo)沒(méi)，萬(wàn)古銷(xiāo)沉向此中。”（《登樂(lè)游原》）有時(shí)候，天并不很藍(lán)，你放眼只見(jiàn)一片蒼蒼茫茫的天空，這時(shí)有一只鳥(niǎo)飛來(lái)，然后遠(yuǎn)遠(yuǎn)地消逝在天邊了。

　　有人做了考證的功夫，說(shuō)詩(shī)人的《望岳》到底在哪里作的，是在山底下還是在山上頭？我覺(jué)得他是在半山腰寫(xiě)的。何以見(jiàn)得？他從沒(méi)有看見(jiàn)山，說(shuō)“岱宗夫如何”；然后遠(yuǎn)看那“齊魯青未了”；接著再走近一點(diǎn)，便開(kāi)始爬山了。那么現(xiàn)在到了山頂沒(méi)有？還沒(méi)有到。他說(shuō)：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小�！薄皶�(huì)當(dāng)”是什么意思呢？我們講柳永的《鳳歸云》那首詞，他說(shuō)：“幸有五湖煙浪，一船風(fēng)月，會(huì)須歸去老漁樵。”無(wú)論“會(huì)須”還是“會(huì)當(dāng)”，都是說(shuō)我一定要怎樣做，屬于表示將來(lái)的形式。所以詩(shī)人可能爬到半山腰，覺(jué)得這還不夠高，然后才要“凌絕頂”，“凌”就是上去的意思。詩(shī)人說(shuō)：我一定要爬到最高的山頂上，那時(shí)候“一覽眾山小”――往下一看，所有的山峰都像俯伏在腳下了。

　　這首詩(shī)雖然沒(méi)有很深刻的思想內(nèi)容，也不是詩(shī)人最好的詩(shī)，但我們從中仍然可以看到這位詩(shī)人的本質(zhì)。什么本質(zhì)？他真的向上，真的努力！《易經(jīng)》上說(shuō)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《乾象》），《望岳》正體現(xiàn)了中國(guó)儒家的這種精神。

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