王維被稱為什么

時間：2023-11-23 15:49:45 王維我要投稿

王維被稱為什么

王維被稱為什么1

　　王維被稱為“詩佛”。

　　王維之所以被世人稱之為“王右丞”，是因為他官至尚書右丞。而“詩佛”之稱，則是因為王維的詩中皆是禪意，他在仕途上的不如意，使他一心向佛，以佛為情感寄托，從而擺脫俗世的煩惱。

　　王維所處的時代，佛教已經盛行，而在王維早年的時候，就已經信奉佛教了。他雖然對官場的生活感到厭倦，但又戀棧懷祿，不能下定決心離去，所以王維一直都過著半官半隱的生活。隨著政局越來越動蕩，王維自身也受到了一系列的打擊，使得他逐漸消沉，徹底一心向佛。

　　在晚年的時候，他隱居于輞川，于道友互相往來，寫下了大量的山水田園詩。而他的詩中，蘊含了大量的佛教的哲理。他對佛理已經有了深刻的理解，在不經意間就已經將佛理與詩句結合在了一起。在王維的詩中，往往滲透著禪意，似乎已經遠離了塵世，不沾染俗世的塵煙。所以，在王維的山水詩中，描寫的自然之景也已經超越了一般的美，而是融入到宗教中去。

　　王維字摩詰，他對佛教的虔誠，從此處就可以看出來，佛理已經影響了他對生活、對政治的看法與態度。佛已經左右了王維的思想，完全融入到王維的生活中去了。

　　拓展：

　　王維走向禪門的故事

　　王維（公元700─761），字摩詰，盛唐大詩人、大畫家兼音樂家。他的詩體物精微，狀寫傳神，清新脫俗，藝術上極見功力，風格上獨成一家。他長于各種詩體，善寫多種體裁。他和李欣、高適、岑參以及王昌齡一起合稱王李高岑，是邊塞詩的代表人物；他和孟浩然合稱王孟，又是田園詩的代表人物。邊塞詩中的杰作多為七言古詩，而田園詩中的精品多為五言律詩。至于“禪詩”，他更是古今獨步，所以又被稱為“詩佛”。王維廣為流傳的佳作有許多是五絕：短短二十個字，說出了千百年來人們總也說不盡的思緒、情懷和哲理。其中比較有名的有《鹿柴》、《竹里館》、《山中》、《相思》以及《雜詩（其二）》等等。他精于繪畫，善寫破墨山水及松石，亦擅人物、肖像、叢竹等。其筆力雄壯，率先使用皴法和渲暈的技巧，布置重深，尤工平遠之景，被后人推為“南宗”之祖，又被尊為文人畫之第一人。曾繪《輞川圖》，山谷郁郁盤盤，云水飛動。北宋蘇軾稱他詩中有畫，畫中有詩。

　　王維早年喪父，母親是虔誠的佛教居士，這對他后來一生吃齋修佛影響極大。他生活中的坎坷則從另一面對他看淡人生、堅定佛心起到了促進作用：他21歲時舉進士，作大樂丞，因戲子們跳黃獅子舞獲罪而牽連到他，把他貶為濟州司倉參軍；安史之亂時他被安祿山拘囚，被迫接受偽職，亂平之后又因此下獄；一年后肅宗無罪釋放他，此后幾年中一路遷升到尚書右丞的大官，不過那時已在暮年，早已看淡紅塵了。

　　他一生中有許多時候是在隱居中度過的。他在十八歲前就曾隱居。公元729年隱居淇上，后移到嵩山隱居，并且是解官歸隱，直到公元734年，官授右拾遺；公元741—745年，他又隱居于終南山；到公元748年，他買下宋之問藍田輞川別墅，便一直過著亦官亦隱的生活，直到公元756年為安祿山所拘。根據他的詩，他在四十歲左右就已經有修道心了。在晚年時他主要住在城里，家中經常養著十幾個僧人，交流修佛心得；退朝回來就焚香獨坐，潛心修禪。

　　隱居中他經常登山拜寺、求道問禪，對隱居山林十分想往。有時沿著羊腸險道，曲折盤旋地向上攀登，奇峰指天、頭上怪石搖搖欲墜；瀑布鳴泉吼聲如雷、噴涌而出；與山中禪師同行會碰到撿栗子的猴子，回家時與松間筑巢的仙鶴打個照面；走過的小橋是將就倒下的大樹架成的.，住處的柵欄就用大樹上垂下的藤蔓隨手拴起來就成了；回得家來，石門一閉，安心打坐，等到下次再開石門一看，門外的青草又長好深了！有時攀到很高的山上，在深深的竹林后面是居住的石洞，晚上萬籟俱寂時聽到遙遠的山泉淙淙的流水；從下面看，這里已是高入云霞的地方，而自己現在卻在這里枕席安眠，這真讓人覺得暫時地留宿實在不滿足，而想要從今后永遠駐留此地了。有時游到一些山寺，猛虎會和人友好相處，猴子能學人打作參禪，這時真能讓人感到佛國在眼前而人世變得遙遠而漂渺，并對自己官場生活感到自慚而希望終身在這里研修佛里了。

　　除了上述各種原因促使王維走向禪門以外，人生生老病死的痛苦和折磨也是一種啟發和促進的力量：有時中夜獨坐冥思，想到雙鬢漸白、不復轉青，縱有黃金萬兩也無可奈何，不免悲從中來，終于悟到只有學道，跳出輪回才有希望。[6]有時回顧自己好象不久前還是紅光滿面的青年，現在牙壞色衰，一下子白發就爬上了頭；不僅如此，一生中經歷的傷情往事也都一齊涌上心頭，這種身心的雙重煎熬，除了佛門勤修，又到哪里去解除得了啊！

　　有了堅定的道心、精勤的修為，再回頭看人世就有了不同的世界觀了：人生有病無非是執著愛恨而起，自覺貧窮而生抱怨，那是因為有了貪欲之心；人在迷中，反倒留戀這貧病交加的人世，對生死流轉、六道輪回不厭不煩，殊不知人來世間就是動了凡心的原因。人的這些顛倒妄念如毒龍纏縛著自己不能解脫，只有修習禪定才能制伏這些妄念。[9]修道人看破這些理后自然就安貧樂道了。而且隨著心性的提高，與常人的苦樂觀也不同了，常常因為寂靜中有所悟而高興，這就逐漸和常人有了距離。

　　王維在自己的詩中還談到一些修煉的具體事情：他喜歡看得道高僧的傳記故事，有時看修煉辟谷的方法；他把手杖頭雕刻成斑鳩的樣子，把烏龜殼用來墊在床腳底下；沒有事時就在北窗下焚香打坐。隱居山中時，他們一群人一起來誦禪，與一人打禪又有不同樂趣。在嵩山隱居時，他還有過閉關修煉的經驗。

　　行惡如磨刀石，不見其損，日有所虧；修善似春園草，不見其長，日有所增。不知不覺，天長日久，王維已經修到了“眼界無染，心空不迷”的極高境地。修得高了自然要出一些功能，但他自己并不看重。他對于自己在詩畫上的極高成就只是輕描淡寫地解釋道：我多世以來都是詩文的專家，而前一世是個畫家，由于這些老習慣沒有改得掉，所以今生今世又被世人發現了。修煉了一二十年，有此宿命通功能也是不足為奇的；他的解釋不但合情理，也和現代西方輪回研究的規律十分吻合。

王維被稱為什么2

　　王維作為盛唐時期成就較高的詩人，跟李杜等人一樣，或因名字有別稱，或因作品和才華被人冠以特定的名號，以表明他在文壇上的地位。王維的名號不多，但是都很貼切地概括了他。

　　王維有摩詰居士和“王右丞”之稱，前者源自他的字，后者源自他擔任的官職。王維字摩詰，于公元721年考中進士，由于精通音律，被朝廷委以大樂丞之職，很快因舞黃獅事件被貶到濟州赴任司倉參軍。張九齡當上丞相，王維被召回長安擔任右拾遺，后擔任殿中侍御史、給事中等職，最終官至尚書右丞，故稱“王右丞”。

　　王維被人稱為“詩佛”，因為他將禪意融入到了詩中。他出生于一個世代信佛的家庭，母親在其出生前夢到維摩詰菩薩進入了居室，所以為他取名王維，字摩詰。受到家庭信佛的影響，王維也成為了一名佛教徒，皈依過荷澤神會禪師，天性孝悌，對母親很孝順，母親死后，用自己的住宅改成寺廟，弟弟生病，親自端上湯藥照顧，誦讀佛經是他每天必做的事。王維寫的詩，風格自成一體，充滿了濃郁的禪味，展現了他的佛學修養。

　　蘇軾稱詩人王維什么

　　王維，號摩詰居士，生于唐朝，是著名的詩人、畫家、政治家。與蘇軾相同的是，王維年輕時期，抱負遠大，希望做出一番事業，為朝廷效力，為百姓分憂，但都因為政局變化，云波詭譎，懷才不遇。

　　王維自小聰穎過人，才華出眾，在詩歌方面，沒到他弱冠之年，已經有可以查閱到的文史資料了，勤奮好學，年紀輕輕便入朝為官。王維的前半生幾乎可以說是風平浪靜的'，直到安史之亂后。安史之亂發生后，王維被貶，日漸消沉，便終日在山水與佛之間尋找精神寄托，一方面來抒發自己的閑情逸致，一方面來表達自己懷才不遇的情感，也許就是王維脫離官場，迷戀自然的清新淡遠，為后代留下了那么多膾炙人口的詩篇，尤其是王維的山水田園之作，與孟浩然并稱為“王孟”文學成就可見一斑。蘇軾曾經稱贊他的詩“味摩詰之詩,詩中有畫”

　　蘇軾一向清高，很少夸人，但王維畫畫上的成就，讓蘇軾也為之折服，他稱贊王維的畫“觀摩詰之畫,畫中有詩”。王維的畫，畫面十分豐富，層次分明，由遠及近，動靜結合，神韻淡雅，給人一種身臨其境的意境。也許就是因為王維長期沉溺于自然美好的事物，對大自然感同身受，培養了自身敏銳的觀察能力，因此筆下的山水更加富有意境，耐人尋味，其神韻更是別的畫家鮮少能比擬的。

　　王維的雅號

　　中國著名的詩人幾乎都是有自己的雅號，比如詩仙李白、詩圣杜甫、詩鬼李賀、詩豪劉禹錫，那么王維雅號是什么呢?王維，字摩詰，號摩詰居士，除了詩人這個身份之外，還有畫家這個身份，藝術水平非常高。

　　王維的雅號是詩佛，那么王維為什么會被叫做詩佛呢?原來是因為王維早年間是一位虔誠的佛教信徒。王維當時在官場上屢屢受挫，郁郁不得志，于是思想就開始變的消極了起來。到了晚年，王維更是奉佛長齋，衣服一律都是素雅的，絕對不穿什么彩色的衣服。住在山中，終日只與一些道友們往來，其中以裴迪來的最多。

　　王維后期所作的詩，也大多數都是帶有佛老的消極思想。比如“一生幾許傷心事，不向空門何處消。”王維對現實幾乎已經沒有什么期待，因此寫出來的作品都沒有任何積極的意義，甚至有些作品帶有佛空無寂滅的唯心哲理。世人根據這一點評價王維是“當代詩匠，又精禪上理”。于是，王維在死后，還得到了“詩佛”的雅號。

　　而且王維在佛學領域的道行也是比較高的。王維博學多才，佛緣殊勝，躬身修禪，因此連禪家的三昧境界都理解的非常透徹。他的佛學理論修養更是精深，歷史上很少有詩人能做到他那樣，因此王維被稱為“詩中之佛”也算是實至名歸。還有重要的一點就是，就連王維的字“摩詰”二字都是從佛教的佛經中提取出來的。

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