淺析王維送別詩

時間：2024-07-31 17:33:25 藹媚王維我要投稿

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淺析王維送別詩

　　王維是詩國盛唐偉大的詩人，他留下的四百多首詩歌中，有許多成為千古絕唱，經久流傳。以下是小編幫大家整理的淺析王維送別詩，希望能夠幫助到大家。

淺析王維送別詩

　　淺析王維送別詩

　　王維，唐代山水田園詩派的代表人物，在描繪山水田園等自然風情方面取得了高度成就。

　　送別詩在王維詩歌中占有不小的比重。據趙殿成《王右丞集箋注》所輯，王維現存詩四百二十余首，送別詩有七十余首之多，并且也很出色，有著不容忽視的思想與藝術價值。

　　送別時的離情別恨是人類所共有的情感體驗，具有普適性。不同的只是不同國家、不同民族、不同時代的人們的表現方式不同罷了。在唐代，詩便是人們表達離情的不二選擇。雖然唐代是中國歷史上一個政治、經濟、文化空前繁榮的時代，但交通、通訊條件仍比較落后，一次分別，很可能會經歷長時間的跋涉以及種種風險，所以我們的古人常把生離和死別聯系起來。

　　從送別的對象看，王維送別詩的主要內容是：送人赴邊、就任，慰人落第、貶謫，以及送友歸山隱居等。不同內容的送別詩，王維所表現的具體感情是不同的。

　　一、凄涼傷感與離情相融

　　與至愛親朋的離別對人而言是一種情感上的折磨，特別是在交通、通訊不便利的條件下，由離別所帶來的空間阻隔，常使人們在面對離別時不禁黯然神傷，“人世死前唯有別”，典型地代表了古人對離別的普遍強烈感受。凡是送別詩多少都有一種凄涼之情、傷感之意。如王維的《臨高臺送黎拾遺》：“相送臨高臺，川原杳何極。日暮飛鳥還，行人去不息”和《齊州送祖三》：“天寒遠山凈，日暮長河急。解纜君已遙，望君猶佇立。”前一首詩歌以高臺送友時的即目所見，經“飛鳥還”與“行人去”相對舉，別情自見。沈德潛《唐詩別裁集》：“寫離情能不露情態，最高。”[1]徐增《而庵說唐詩》：“此純寫‘臨高臺’之意。飛鳥還，則行人可息矣，而猶去不息，日暮途遠，在行人恨不得即到，而送者則愿其早歇，念之深，愛之至也。”[2]徐增說得透徹。后一首寫天寒日暮之際，詩人于湍流側畔送友，佇立沉思，久久不愿離去，含蓄地表現不舍的別情。正如劉永濟先生所說：“善寫情者，不貴質言，但將別時的景象有感于心者寫出，即可使誦其詩者發生同感也。”[3]這的確道出了王維送別詩真誠感人的奧秘，寄情于景，景中含情。

　　二、豪放樂觀與真情交織

　　王維的送人赴邊之作把哀怨之情完全撇開，變凄涼傷感為豪放樂觀。詩人受時代精神的感染，往往用大丈夫以功名事業、百姓朝廷為重的思想，代替離別時的兒女情長。凄涼傷感一變而為通達樂觀、慷慨激昂。如王維的《送趙都督赴代州青得字》：“天官動將星，漢地柳條青。萬里鳴刁斗，三軍出井陘。忘身辭鳳闕，報國取龍庭。豈學書生輩，窗間老一經。”詩歌借送戰將出征的場面，敘寫出唐帝國三軍于邊患驚警之時，浩蕩開出井陘，奔赴沙場的雄壯聲勢和煊赫軍威，將士們在不怕艱苦、不怕死、忘身報國、蔑視平庸、建功立業之中，充溢著愛國主義和英雄主義的精神，這其實也是王維心愿的一種寫照。

　　三、勸勉慰藉與友情同在

　　王維的《送梓州李使君》：“萬壑樹參天，千山響杜鵑。山中一夜雨，樹杪百重泉。漢女輸布，巴人訟芋田。文翁翻教授，不敢倚先賢。”這是一首送人赴任之作。在此詩人不寫送別時的情景，而是遙想李使君赴任之地的自然風光以及民風的質樸。詩人勉勵李使君應當像漢代蜀郡太守文翁那樣，翻新教化，做出自己的成績，而不要依仗先賢的政績而泰然無為。詩歌情緒開朗，格調高遠，在惜別中鼓勵勸勉朋友，情真而意切。在這一方面，王維送人貶謫的詩大不同于一般的貶謫詩歌，很少悲情苦意，傷感凄婉，而以溫暖的友情、理解來撫慰友人的愁懷。

　　四、失意憤懣與傷情并存

　　唐人的送別詩，有不少是詩人困厄失意之際的傷情之作。這些詩歌不僅記錄了離別時的離情別恨，同時也記錄了時代風云變幻的印記，特別是那些作于遷謫、下第或歸隱時的送別詩，往往借送別來傾吐心中壘塊，或借別情來明心見志。王維的《送別》看似明白如話、平淡無奇，實則是語淺情深的佳篇：“下馬飲君酒，問君何所之?君言不得意，歸臥南山陲。但去莫復問，白云無盡時。”前四句明白如話，妙就妙在后兩句，難也難在后兩句。該怎么理解?且看王堯衢先生在《唐詩合解》中的說法：“送友歸山而先為問答之詞，其用意在結句。蓋白云無盡，山中之樂亦自無盡，以視世之富貴功名，希寵怙勢，何者不有盡期!知得此意，則歸臥南山，可以蕭然于世味矣。莫復問，言不須問也，是承上問答之詞。鐘伯敬云：感慨寄托，盡此十字中，蘊藉不覺，深味之自見。此與太白七絕《山中問答》意調仿佛。”王先生的評價中肯至極。王維的《送丘為落第歸江東》一詩，為失意而歸的丘為感到惆悵怨憤，同時也為自己無力薦賢而感到慚愧。在誠懇寬慰的言語中，隱含著對舉子明珠暗投、仕途崎嶇的激憤與不平。

　　縱觀王維的送別詩，雖然內容各異，表現的情感也不盡相同，但形諸于筆端，處處可見其時其景下詩人送別時的心緒和情景。王維的送別詩把人情美、社會美與自然美有機地融合，讓我們看到了詩人純潔真誠的心靈;積極用世、渴望建功立業的雄心壯志;同時也看到了詩人對現實的隱約批判以及渴望歸隱的心情。從王維的送別詩我們不僅看到了一個真誠、善良、積極向上的詩人，同時也感受到了那個時代的精神。

　　王維人物簡介

　　王維（701年－761年），字摩詰（mó jié），人稱詩佛，名字合之為維摩詰，維摩詰乃是佛教中一個在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩薩，意譯以潔凈、沒有染污而著稱的人。可見王維的名字中已與佛教結下了不解之緣。王維生前，人們就認為他是“當代詩匠，又精禪理。”（苑咸《酬王維序》），死后更是得到了“詩佛”的稱號。王維出生在一個虔誠的佛教徒的家庭里，根據王維寫的《請施莊為寺表》云：“臣亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲。”《王右丞集箋注》卷二五，有一篇《大薦福寺大德道光禪師塔銘》，文中述及了詩人同當代名僧道光禪師的關系時說：“維十年座下."可見王維確實也與佛家因緣不淺，其晚年更是過著僧侶般的生活。據《舊唐書》記載：“在京師，長齋，不衣文俯伏受教，欲以毫末度量虛空，無有是處，志其舍利所在而已，”采，日飯十數名僧，以玄談為樂，齋中無所有，惟茶鐺藥臼，經案繩床而已。退朝之后，焚香獨坐，以禪頌為事。”此時的王維儼然是一僧侶了。

　　王維青少年時期即擁有文學才華。開元九年（721年）中進士第，為大樂丞。因故謫濟州司倉參軍。后歸至長安。開元二十二年（734年）張九齡為中書令。王維被擢為右拾遺。其時作有《獻始興公》詩，稱頌張九齡反對植黨營私和濫施爵賞的政治主張，體現了他當時要求有所作為的心情。二十四年（736）張九齡罷相。次年貶荊州長史。李林甫任中書令，這是玄宗時期政治由較為清明到日趨黑暗的轉折點。王維對張九齡被貶，感到非常沮喪，但他并未就此退出官場。開元二十五年，曾奉使赴河西節度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南選，天寶中，王維的官職逐漸升遷。安史亂前，官至給事中，他一方面對當時的官場感到厭倦和擔心，但另一方面卻又戀棧懷祿，不能決然離去。于是隨俗浮沉，長期過著半官半隱的生活

　　在詩歌上的成就是多方面的，無論邊塞、山水詩、律詩還是絕句等都有流傳人口的佳篇。他的詩句被蘇軾稱為“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩”。他確實在描寫自然景物方面，有其獨到的造詣。無論是名山大川的壯麗宏偉，或者是邊疆關塞的壯闊荒寒，小橋流水的恬靜，都能準確、精煉地塑造出完美無比的鮮活形象，著墨無多，意境高遠，詩情與畫意完全融合成為一個整體。

　　山水田園詩派是盛唐時期的兩大詩派之一，這一詩派是陶淵明、謝靈運、謝眺的后繼者，這一詩派的詩人以擅長描繪山水田園風光而著稱，在藝術風格上也比較接近，通過描繪幽靜的景色，借以反映其寧靜的心境或隱逸的思想，因而被稱為“山水田園詩派”。其主要作家是孟浩然、王維、常健、祖詠、裴迪等人，其中成就最高、影響最大的是王維和孟浩然，也稱為“王孟”。

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