讀王維《鳥鳴澗》有感

　　王維《皇甫岳云溪雜題》是一組以友人所居環境為題材的山水詩，其第一首是《鳥鳴澗》。關于這首詩，人們有好幾種理解。筆者主要想從詩歌的內容的意境方面談談自己認識。

　　第一種理解。“人閑桂花落，夜靜春山空。”詩句點明了時間：春夜;突出了周圍環境特點：靜。由于靜，才使人感到山谷的空曠幽雅;由于靜，才使人連桂花飄落的情形也感覺得特別清楚。“月出驚山鳥，時鳴春澗中。”這里寫了幾種景物：月、鳥、澗，突出寫月明。由于月明，才使人產生外出游逛之情;由于月明，才把山鳥從巢中驚起;由于月明，才把山、澗照得如同白晝;由于月明，才使山鳥在澗邊時時鳴叫。“時鳴”二字，說明作者并非一時而是久久地欣賞著這春夜月下的一切，表現出他對這靜謐夜色的喜愛和留連。這鳥聲在春山空谷間依稀回旋，婉轉清脆，更突出了山的空曠，夜的寧靜：宛如在這春山月下奏出一支悅耳動聽的“夜鳥鳴澗曲”。鳥聲劃破這春夜之靜，更反襯出這春夜之靜，為這春夜之靜添了傳神的一筆，使人更覺此時此地此境的心曠神怡。這種以動襯靜的反襯手法之妙，使人自然而然地聯想到六朝王籍《入若耶溪》詩中名句：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。”王籍所寫是白日景致，王維所寫是月夜景致，二人詩各有千秋，而表達時所用相反相成的手法，則是一脈相承的。這是對此詩的第一種理解。

　　然而這里卻存在著矛盾：詩中所寫桂花，一般秋季開花。民歌“八月桂花遍地開”，“中秋佳節桂花香”。農歷八九月，多屬白露、秋分、寒露、霜降時節，桂花一般在此中晚秋時節竟相開放。古人作品寫到桂花，也都與秋相關。如李賀詩 “畫欄桂樹懸秋香”(《金銅仙人辭漢歌》)，柳永詞“有三秋桂子，十里荷花”(《望海潮》)。這些詩歌中都把桂花與“秋”聯系在一起，可是王維此詩中卻把“桂花”與“春山”、“春澗”聯系在一起，著兩個“春”字明點其為春天而非秋天，這不是與事理相矛盾嗎?

　　第二種理解。中國社會科學院文學研究所編選的《唐詩選》是這樣注釋的：“‘桂花’亦稱木犀，有春花、秋花、四季花等不同種類，此處所寫當是春日發花的一種。一說是冬天開花的桂，春深花落。”這樣，這個矛盾算是圓滿解決了。這是對此詩的第二種理解。

　　但若細細推敲，問題卻仍然存在。查《辭海》：桂花一名木犀，是一種常綠灌木或小喬木。書中引《本草綱目》：“時珍曰：‘巖桂’俗呼為木犀，其花有白者名銀桂，黃者名金桂，紅者名丹桂。”書中還引《南方草木狀》，也說桂有三種如上。這里有銀桂、金桂、丹桂幾個品種之分，卻未有春桂、秋桂、四季桂之分。當然，經人工培育，桂是可以有春桂、秋桂、四季桂等各類品種的。但是，本詩作者是唐朝人(公元701—761)，距今一千多年。是否在一千多年前，桂就有春桂、秋桂、四季桂之類品種之分呢?看來很難確定。此外，桂花是絮狀花，很小，它萎謝零落時，人們一般是難于察覺的;既落，則必有一定程度的風;而有風，則與下句“夜靜”之“靜”有點不和諧了。至于“一說是冬天開花的桂，春深花落”的說法，對于北方氣候特點來說(大概王維當時尚未到過南方)，也是毫無科學根據的。在寒冷的北方，“冬天開花的桂”，直開到“春深花落”嗎?看來這種說法也是經不起推敲的。

　　第三種理解。《唐代絕句賞析》一書，(劉學鍇等著，安徽人民版)中認為把桂分為春桂、秋桂、四季桂等“這種考據不免拘泥”，認為王維詩所注意的是詩歌的形象性。“詩中之所以寫桂花，而不寫別的花，是因為桂花夜來特香，而且習慣上，人們總是把它與明月的形象緊密聯系在一起(在傳說中，月里還有一株桂樹呢)。詩中寫月夜，出現桂花，使人感到很和諧。《夢溪筆談》里有這樣一段記載：‘書畫之妙，當以神會，難可形求也……彥遠評畫，言王維畫物多不問四時，如畫花，往往以桃、李、芙蓉、蓮花同畫一景，余家所藏摩詰(王維)畫《袁安臥雪圖》，有雪中芭蕉。此乃得心應手，意到便成，故造理如神，迥得天意。此難可與俗人論也。’這段話對于理解王維此詩中寫的桂花有啟發。用現代文藝理論語言說，就是藝術的真實并不等于生活的真實。”(見該書第92—93頁)

　　顯然，這里文章作者的意思是：王維寫作此詩，是運用了聯想的手法，把桂香之美、月色之美、水聲之美、鳥音之美，有機地組織在一起，構成一個美妙和諧的意境，使人讀后得到一種賞心悅目的藝術美感，這種見解是頗有見地的，它把我們對文學藝術的欣賞的眼界，引向了文學藝術作品的創作原理方面，把我們的思想認識提高到一個理論的高度。這樣來欣賞、理解、分析和研究文學藝術作品，對提高人們的認識水平確實是大有裨益的。這是對此詩的第三種理解。

　　這種理解有了理論的高度，然而在具體分析時卻是不能完全落實的，有些地方未免失之牽強。因為第一，王維的詩并不等于他的畫;第二，此詩與同一組其它幾首詩一樣，應是寫景的小詩，按理也應該是寫實的，但若寫實詩把當時并沒有的東西(桂花)硬湊進來，這豈不失去了它的寫實性，變得不倫不類了?因而這種說法似乎也仍有經不起推敲的地方。

　　第四種理解。其實，王維這首詩里“桂花”，非指植物桂花樹，而是指的明月之光。古人作品中往往把“明月”和“桂”聯系在一起，“桂”每每借指明月。“桂花秋皎潔”(沈約《登臺望秋月》)，顯然指的是明月之光。“玉輪軋露濕團光，鸞珮相逢桂香陌。”(李賀《夢天》)其中的“桂香陌”，即月中桂花飄香的道路，此借指月宮。這是由有關傳說、典故轉相借代的。相傳月中有桂樹，故月亮又稱“桂魄”，月宮又稱“桂宮”。“桂魄飛來光射處，冷浸一天秋碧。”(蘇軾《念奴嬌•中秋》)傳說月宮中還有蟾蜍、玉兔等，有時一并提到。如“古祠近月蟾桂寒，椒花墜紅濕云間。”(李賀《巫山高》)又“厥利維何，而顧兔在腹?”(顧兔在月亮肚子里，這對月亮有什么好處?見屈原《楚辭•天問》)傳說中月宮的桂樹是很高大的。如黃庭堅《念奴嬌》詞：“打碎珊瑚，爭似看，仙桂扶疏橫絕?”《酉陽雜俎》中即說桂樹有五百余丈，還傳說謫仙吳剛(吳質)在月中砍桂樹。如杜甫詩：“斫卻月中桂，清光應更多。”(《一百五日夜對月》)又李賀詩：“吳質不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。”(《李憑箜篌引》)又辛棄疾詞：“斫卻桂婆娑，人道是清光更多。”(《太常引》)據《南部新書》：“杭州靈隱寺多桂，寺僧曰‘此月中種也。’至今中秋望夜，往往子墮，寺僧亦嘗拾得。”寺僧當然是自神其說，煞有介事，然而在流傳時卻免不了越傳越神。如在王維之前的宋之問《靈隱寺》詩：“桂子月中墜，天香云外飄。”又白居易《留題天竺靈隱二寺》詩：“宿因月桂落，醉為海榴開。”注云：“天竺嘗有月中桂子落。”(見《全唐詩》)白居易《憶江南》詞：“山寺月中尋桂子”，柳永詞《望海潮》中“有三秋桂子”等，都與此有關。從上述所引詩文中，我們可以清楚地知道，古人寫月亮時往往會把它與月中桂樹等傳說聯系在一起。王維這首《鳥鳴澗》中的“桂花”，也應當是用此典故。

　　據此，筆者以為原詩首句有些版本作“人閑桂花落”當有誤，本應當作“人間桂花落”。因古代“閑”字又寫作“閒”，“閒”與“間”二字形近易誤，且古時“閒”與“間”二字也多通假互用，不足為奇。中華書局校刊本《王右丞集箋注》首句即作“人間桂花落”。朱東潤主編《中國歷代文學作品選》(中編第一冊)中也作“人間桂花落”，其注釋道：“人間句：‘桂花落人間’的倒文，意為月光照亮了大地。古代神話傳說月中有桂，所以桂往往成為月的代稱，如月魄稱桂魄。桂花，即月華。花、華同。”

　　如此，則這首詩首句寫的是明月之光，與后面“月出”句相互照應：一寫月華普照大地的總景，一寫月出之后的影響情形，二者并無矛盾，亦無意思的重復，而是前有交代后有照應的。與前幾種說法相比，這種說法中缺少了帶有欣賞者主觀感情的“人閑”的描寫，也缺少了桂花芳香的味覺之美及那種桂花飄落時的那種清幽感，但卻運用了浪漫主義的聯想手法，由地下聯想到天上，由山野聯想到仙境，由人間聯想到月宮，意境開闊，想象奇麗，景致幽雅，全詩形成了一種耐人尋味的美妙境界。詩首句寫明月之光，遍灑人間，一瀉千里;次句寫月夜春山，一片幽靜，空曠宜人;三四兩句寫了月下山鳥，驚起忽飛，時時鳴叫;也寫了月下春澗，澗月相映，水聲潺潺。全詩短短二十字，詩中卻有靜有動，有色有聲，有物的和諧，也有人的怡悅，有自然風物之美，也有作者主觀感受之美。它既是一首抒情詩，也是一幅山水畫。詩中春月、春山、春澗等景物相互交織在一起，明滅隱約，很自然地構成一幅“春山月澗圖”;其中又織以清脆悅耳的春鳥之鳴，襯以澗中潺潺流水之聲，娓娓婉婉，動人心扉，于是又仿佛和諧地奏出了一支優美的夜曲。詩中以動襯靜，以音樂之美配畫意之美，讀后使人更覺春月的皎潔，春山的空曠，春夜的靜謐，春澗的幽雅，春鳥的動聽，一切景物都那么和諧得體，優美宜人。詩題作“鳥鳴澗”，大概就是本于這種意境的罷。

　　王維是詩人，又是畫家，他擅長音樂，又信奉禪理，能以繪畫、音樂之理通于詩。他善用精煉而自然、準確而又富于特征性的語言來寫詩，雖然著墨不多，但卻形象鮮明，構成悠遠而優美的意境。蘇軾說：“味摩詰之畫，畫中有詩;味摩詰之詩，詩中有畫。”(《題藍田煙雨圖》)這首詩就是把繪畫藝術之美和音樂藝術之美融為一爐，把浪漫的藝術想象和清靜的禪理之宗匯成一體，創造出優美意境的一個典范。

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