王維詩歌的“落花”意象

　　無論是在學校還是在社會中，大家肯定對各類詩歌都很熟悉吧，詩歌飽含著作者的思想感情與豐富的想象。你知道什么樣的詩歌才能算得上是好的詩歌嗎？下面是小編為大家整理的王維詩歌的“落花”意象，希望能夠幫助到大家。

　　一 似花非花：妙契禪境，語出有自

　　“落花”是中國詩歌中的傳統意象，其源遠，其流長，僅王維同時代詩人中就有不少寫“落花”的名句：劉希夷“洛陽女兒惜顏色，坐見落花長嘆息”，杜甫“一片花飛減卻春，風飄萬點正愁人”，李白“落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中”等。這些詩句中的“落花”明顯著色于詩人的情感，或以落花吟詠人生悲哀，或借落花示愁暢興，或點染心緒，或托物寄志。花是自然之實體，客觀之具象。即使如劉長卿詩中“細雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲”中無聲無息的落花，也并未消融于詩人的意識之野，依然是詩人耳聽目遇的結果，物與人明顯兩“隔”，花還是花，我還是我。詩人觀到色，聽到聲，興味所至，發為詩情，“落花”是表情達意的符號。而王維詩中的“落花”意蘊就迥然不同。

　　《辛夷塢》一詩是王維《輞川集》的第十八首。這首詩乍讀辭淺意直，“木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落”，寫的就是芙蓉花山中開落。可是，稍一聯系“木末”“無人”“紛紛”的詞意，立時就會在眼前映現一幅有強烈沖擊力的畫面。自古以來，以詩言志，以詩傳情，那么，王維借這空谷紅花熱烈地開，紛紛地落，要傳達何情何志呢?在這里，芙蓉花開落紛紛的生意與所處山塢的幽寂交織出奇異的詩境，令人遐思。宗白華先生說：“禪是動中的極靜也是靜中的極動。寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本原。”萬物靜觀皆自得。過著幽居生活，深諳佛理禪趣的詩人由這一樹芙蓉落蕊自得象外之象，言外之意。王維將詩歌審美體驗與宗教審美體驗融合為一。自開自落，自生自滅的空谷紅花的獨特意象，讓人聯想起“空山無人，水流花開”的禪家境界。

　　《鳥鳴澗》一詩向以空靈虛靜、禪趣幽妙膾炙人口。前兩句 “人閑桂花落，夜靜春山空”，寫春山空廓，桂花雨飛，自然界幽麗生動;后兩句“月出驚山鳥，時鳴春澗中”，寫月出鳥鳴，光與影移動，動與靜互映，客觀世界朗然靜照。這靜寂悠遠的境界，是王維此時此刻心境極“閑”的真實投射。唯無一絲俗塵浮念，“虛空生汝心內”，宇宙萬有，一花一石，一響一動，才能如此纖毫不遺，大千世界皆納入一毛孔中。在王維的世界里，桂花紛紛，不落六欲，是“妙好天花”;春山落桂，月出鳥飛，宗在自然生命的律動中剎那頓悟了永恒的意義，這也正為禪的第三重境界“萬古長空，一朝風月”的生動譬喻。

　　王維詩中的落花，已不是泛泛的述景語辭，落花妙契禪境，顯示一派“真如一如”的禪趣。那么，“落花”如何落入了禪語，營構出花禪一體的妙諦?雖是微言，按之佛典，也并非羚羊掛角，無跡可尋。

　　二 “花落知多少”：人生與審美境界的投射

　　無色無相，純任自然，虛體廣大，“落花”無疑是王維的一種人生鏡像，通過這“璀璨的反光”我們把握到詩人對生命的主體性闡釋。

　　王維生逢盛唐，少年才俊，與李白、杜甫相比，仕途并無險風惡浪。他與李白生年一致，享年相當，同享詩名，都受到過政治上的排擠和打擊，對奸臣當道，朝政日非的現實都曾痛心疾首，懷救世之志。兩人卻選擇了完全不同的人生道路。一個仗劍游歷，興風狂嘯，以不羈之態睥睨世俗;一個持戒安禪，斂心守志，以不爭之態隱遁山林。如果說是久在官場，看透大唐一去不可返的頹勢，那么小王維十一歲的杜甫經歷此便更為深巨，然而歷史留下的是杜甫縹緲孤鴻的人生剪影和苦苦吟哦的濟天下、安蒼生之志。在幾乎相同的時代背景之下，王維走的這條無可無不可的人生道路值得深味。當然影響一個人的人生與價值觀的最終選擇的因素極為復雜，幾乎無法條陳和細究。而這在王維身上又是個特別，從出生到終卒，始終有一條經線貫通王維整個生命歷程，對他的人生及詩歌創作都產生了質的影響，那就是―― “殊勝佛緣”。

　　王維出生在一個佛教氣氛濃厚的家庭，父親早逝，母親崔氏虔誠奉佛，師從北宗禪領袖神會弟子大照禪師普寂，王維兄弟自幼便隨母吃齋茹素。自開元九年(公元721)王維中舉不久，因伶人舞黃獅子得罪遭貶出京，至開元二十三年在張九齡舉薦下回京出任右拾遺，這十四年當中，朝廷政治黑暗動蕩，王維個人仕途顛簸困頓，使他日漸產生退隱心意;但另一方面，他念家中兄妹之情，以至于沉吟不能去。這多方面的原因使王維一直過著半官半隱的生活。開元十七年未滿三十歲的王維正式拜在道光禪師門下，對佛理研習日深，此一時期的詩作中也可以看出他的交游多是僧道居士。開元二十八年，王維傾心服膺慧能的 “不立文字，心心相授”的南宗禪，這是王維佛教人格，心靈視界的重大轉折。這一年，王維從殿中侍御史任上知南選，路過南陽，得遇慧能弟子神會，此后王維與神會保持密切的交往，隨后又應神會之請為慧能撰寫碑文。以寂為樂，空有不二的禪宗修悟方式成為王維在生活和詩作中追求的審美趣味。隨著生活閱歷的累積，特別是中年以后政治上的打擊和壓抑，佛法境界越來越成為王維的精神依托。他在藍田構筑別墅，過著“彈琴賦詩，嘯詠終日”(《舊唐書王維傳》)的生活。晚年的王維更是摒絕塵事，在自然山水的體悟中參禪悟道，尋求永恒的精神體驗。但是王維也并非將自己的精神完全泯滅在宗教的虛無中，在一些詩作中王維也曾發出世事滄桑，生命幾何的哀嘆：“一生幾許傷心事，不向空門何處銷?(《嘆白發》)”，“埋骨白云長已矣，空馀流水向人間(《哭殷遙》)”。在王維恬靜淡然的心胸間，偶有這種人生哀音的流露，讓我們漸欲接近一個內心世界豐富細膩，敏感多思的詩人本真面目。

　　王維對于中國詩歌，乃至中國文化的影響，不僅僅是給后人留下了一種傳統士人精神人格的審美范式，更突出的貢獻是他賦予山水自然以特別的人格色彩。落花、飛鳥、山月、松風皆脫落自然之主體，皈依王維禪宗審美之主體，使自然山水獲得了一種超越現實存在的永恒價值。山水實境與佛禪空境的完美交融創造了中國詩歌至高的藝術境界。他常將詩人之“我”置之物外，對自然萬物作超距離的圓融觀照，又善抓住自然界里極其精微的聲、色、光、影的變化，表達無窮的哲理韻味。王維歸隱后所作《田園樂(其六)》，在詩體、意象和詩境上都與孟浩然的《春曉》相近，不妨稍作比對。孟詩雖也表達了一種閑適悠然的心境，但詩人被啼鳥喚醒之后，回想一夜風雨急，不免心里一緊，殘紅萎地，花已不在枝頭的留戀惋惜之情躍然紙上。不離世間苦，滿懷塵世憂，詩人求閑適卻難以超然的形象非常鮮明。王維此詩前兩句清新明麗，后兩句則是一派天機。啼鳥何妨入眠，落花鋪地卻讓人感覺潔凈不染，何必掃去呢?不但詩人成了局外之人，一切皆隨順而安，無依無待，十足自在，流露出禪家了斷分別之想，萬法盡在自身的妙諦。其旨淡而遠，其趣深而幽，令人回味無窮，遠高于孟皓然《春曉》的有旨無趣。王維詩中相似的審美創造還有很多，例如，“落花啼鳥紛紛亂，澗戶山窗寂寂閑”(《寄崇梵僧》)，“興闌啼鳥換，坐久落花多”《從岐王過楊氏別業應教》等，這些以“落花”為中心意象的詩，皆是以“靜”為特點，以“落花”為引機，誘發寂與空的哲思。在靜與寂的藝術實境中，王維尋求空明本體，達到一種剎那永恒的人生體悟和審美境界。

　　王維詩歌的特點風格

　　1、山水田園詩的意境高遠，清淡寧靜，有寫意傳神、形神兼備之妙。王維以清新淡遠，自然脫俗的風格，創造出一種“詩中有畫，畫中有詩”的意境，在詩壇樹起了一面旗幟。

　　2、邊塞詩明朗清麗，豪邁雄渾。王維作品中以軍旅和邊塞生活為題材的《從軍行》、《隴西行》等，都是壯闊飛動之作。《觀獵》生動地描寫了打獵時的情景，《夷門歌》歌詠歷史人物的俠義精神。

　　3、贈友人詩幽憤宛轉含蓄，深沉真摯。王維的送別、紀行詩中，也經常出現寫景佳句，如“遠樹帶行客，孤城當落暉”、“大漠孤煙直，長河落日圓”等，都是傳誦不衰的名句。

　　王維的詩特色

　　王維的詩詩中有畫，畫中有詩。他對自然美的感受獨特而細致入微，筆下山水景物特具神韻，略事渲染而意境悠長，色彩鮮明優美，極有畫意。他寫景動靜結合，善于細致地表現自然界光色和音響變化，他的寫景詩，常用五律、五絕，篇幅短小，語言精美，音節舒緩，宜于表現山水幽靜和心情恬適。王維是盛唐山水田園詩派的代表人物。他繼承和發揚了謝靈運開創的山水詩而獨樹一幟，使山水田園詩成就達到高峰，在中國詩歌史上具有重要的地位。

　　王維其他方面也有佳作。有的反映軍旅和邊塞生活，有的表現俠義，有的揭露時弊。一些贈別親友和寫日常生活的小詩，如《送元二使安西》、《相思》、《九月九日憶山東兄弟》、《送沈子福歸江東》等，古今傳誦。這些小詩都是五絕或七絕，情真語摯，不用雕飾，有淳樸深厚之美，與李白、王昌齡的絕句相媲美，代表盛唐絕句最高成就。

　　他的應制詩、唱和詩及宣揚佛理的詩偶有名篇佳句，多不足取。王維五律和五、七絕造詣最高，亦擅其他各體，在唐代詩壇很突出。其七律或雄渾華麗，或澄凈秀雅，為明七子師法。七古形式整飭，氣勢流蕩。散文清幽雋永，極富詩情畫意，如《山中與裴秀才迪書》。王維生前身后均享有盛名，有“天下文宗”、“詩佛”美稱。對后人影響巨大。

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