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《題西林壁》文本解讀
相信大家在平時(shí)的學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，都接觸過(guò)古詩(shī)詞解讀吧，那么怎樣解讀一首古詩(shī)詞呢？下面是小編為大家收集的《題西林壁》文本解讀，歡迎大家分享。
《題西林壁》文本解讀 1
《題西林壁》，一首“艷壓廬山客”的哲理詩(shī)，它的長(zhǎng)處不在于形象或感情，而在于富有理趣。“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”啊!千古一嘆，令多少文人墨客為之傾倒。但是，《題西林壁》作為詩(shī)歌精品引入課堂的今天，教者不能“當(dāng)局者迷”，如此“意無(wú)窮”的哲理詩(shī)的解讀和教學(xué)，必須“橫看側(cè)看，遠(yuǎn)近高低”，踏上一次“追逐靈魂”的精神之旅。
作者的半生“迷”創(chuàng)作《題西林壁》時(shí)，蘇軾正陷在烏臺(tái)詩(shī)獄案中：坐牢103天，受盡非人的折磨，幾次瀕臨被砍頭的境地，最終被貶黃州。這是蘇軾生平第一禍?zhǔn)拢軅牡胤缴L(zhǎng)思想，迷茫中的蘇軾一直都在探究真相，在詩(shī)中不斷地追逐著自己的靈魂。
“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”前兩行詩(shī)實(shí)寫游山所見(jiàn)，“詩(shī)人在廬山漫游，覺(jué)得峰回路轉(zhuǎn)，目不暇接。橫著看，山巒起伏，連綿不斷;從側(cè)面看，奇峰陡峭;從遠(yuǎn)處看是隱天蔽日，從近處看則是危崖險(xiǎn)巖;從高處俯瞰是深溝幽壑，從山下仰望則是重巒疊嶂;所見(jiàn)的形狀、姿態(tài)各不相同。”①短短的兩行詩(shī)，寥寥十四個(gè)字卻讓我們感受到了在山間攀援叩問(wèn)的足音、看見(jiàn)了詩(shī)人與廬山默默對(duì)視，“相看兩不厭”的身影、聽(tīng)到了來(lái)自詩(shī)人心底的澎湃濤聲：廬山，無(wú)數(shù)遷客騷人縱情山水，懷古傷今的載體，你究竟美在哪里?是怎樣的魅力引得“無(wú)數(shù)文人競(jìng)折腰”?正如“仁者的博客”中所說(shuō)：視角決定風(fēng)景，思想決定高度。這兩句話是對(duì)“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”的絕好詮釋。
這時(shí)，蘇軾雖然人在廬山，思維卻已翔空，鳥(niǎo)瞰眾生、鳥(niǎo)瞰人生。基于這樣的觀察視角和這樣的思想方向，作者對(duì)自己的“迷”進(jìn)行了深入淺出的解釋：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”這兩行詩(shī)是即景說(shuō)理，談?dòng)紊降捏w會(huì)：我不認(rèn)識(shí)廬山真面目，只因?yàn)槲疑碓趶]山中，視野太狹窄，入眼的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，如果身在廬山之外看廬山，就會(huì)看到它的全貌了。至此，柳暗花明，豁然開(kāi)朗，游山所見(jiàn)如此，觀察事物亦是如此：由于所處的地位不同，看問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)不同，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)難免有一定的片面性;要認(rèn)識(shí)事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見(jiàn)。
詩(shī)人在與廬山的深情凝望中陡然而覺(jué)自己原來(lái)半生都在迷津之中：當(dāng)局者迷，旁觀者清啊，“眼前的真實(shí)并不是全部的真相，從此便多了一顆反省的心，審慎對(duì)待自己的所見(jiàn)。”②
對(duì)話作者，跟隨著他移步換形賞美景，感慨人世浮與沉，我們目睹了一個(gè)平凡而又偉大的靈魂的精神突圍。
編者的一片心《題西林壁》的語(yǔ)言雖異常淺顯，寓意卻十分深刻，三歲小兒也能瑯瑯上口，但而立之年也未必能得其真意，它不僅僅需要用心體悟，更重要的是歲月的發(fā)酵。那么我們實(shí)在有必要探究編者為何對(duì)這樣一首詩(shī)情有獨(dú)鐘?遍覽網(wǎng)絡(luò)上傳的教學(xué)實(shí)錄及設(shè)計(jì)，多半將重難點(diǎn)定于“體會(huì)含有人生哲理的詩(shī)句”，將“聯(lián)系生活升華認(rèn)知”的教學(xué)環(huán)節(jié)作為整節(jié)課的收官--這會(huì)是《題西林壁》選編在冊(cè)的目的嗎?
仔細(xì)研讀教師用書，編者審定的教學(xué)建議是這樣的：“教學(xué)《題西林壁》時(shí)，要突出”橫“”側(cè)“”遠(yuǎn)“”近“”高“”低“幾個(gè)字，體會(huì)詩(shī)人在廬山時(shí)，每到一個(gè)地方都在仔細(xì)地觀察、欣賞。讓學(xué)生通過(guò)誦讀感受到，詩(shī)人的觀察地點(diǎn)和角度在變化，所見(jiàn)到的景象也就各不相同，所以詩(shī)人才說(shuō)”不識(shí)廬山真面目“。可以聯(lián)系學(xué)過(guò)的課文，如《畫楊桃》，幫助學(xué)生理解從不同的角度觀察結(jié)果也各不相同的道理。”一段話中三次提到“觀察”;認(rèn)真閱讀課本上的“第二組導(dǎo)言：世間萬(wàn)物豐富多彩，美不勝收，而且有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。如果細(xì)心觀察，用心思考，就有可能發(fā)現(xiàn)事物的奧秘，認(rèn)識(shí)事物間的聯(lián)系。本組的幾課文講的就是觀察與發(fā)現(xiàn)方面的趣事。我們來(lái)讀讀課文，在了解主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，認(rèn)真體會(huì)作者是怎樣觀察的，并學(xué)習(xí)他們的觀察方法，還可以就自己感興趣的食物進(jìn)行連續(xù)觀察，把觀察中的發(fā)現(xiàn)記下來(lái)。”一段話中六次提到“觀察”，由此可見(jiàn)，編者之意不在山水，不在哲理，而是在觀察，在發(fā)現(xiàn)，旨在喚醒“連續(xù)觀察”的意識(shí)，意在啟發(fā)學(xué)生于觀察中發(fā)現(xiàn)，于發(fā)現(xiàn)中創(chuàng)新。
再品《題西林壁》一詩(shī)：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”恍然大悟：想那廬山綿延90余座山峰，不是多角度觀察，不是多次拜訪，怎能得出“各不同”的定論?穿越歷史追蹤作者的腳步，蘇軾兩次上廬山，第二次在山中流連十余日，眼里的“千山萬(wàn)壑”與胸中的“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)”終于融為一體，成就一千古絕唱。
作者的情，編者的心，怎樣才能以最合理的比重配給給學(xué)生?身為教者，我們要慎重，第一、不能被名句一葉障目，集體“跑偏”!名句不會(huì)脫口而出，名人不是一蹴而就，莫不如澆花澆根，夯實(shí)觀察與發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ);第二不能盲目深挖哲理，拔苗助長(zhǎng)!與其生吞活剝，莫不如淺嘗輒止，深刻的道理留待以后慢慢評(píng)說(shuō)。
基于以上解讀，這首詩(shī)可以確立如下三個(gè)教學(xué)目標(biāo)：一是有感情地朗讀并背誦古詩(shī)，默寫《題西林壁》;二是理解詩(shī)句的意思，體會(huì)詩(shī)人的心境，能把讀詩(shī)的感受與他人交流;三是學(xué)習(xí)作者的觀察方法，喚醒學(xué)生連續(xù)觀察的意識(shí)，教給學(xué)生記錄發(fā)現(xiàn)的方法。
重點(diǎn)是結(jié)合觀察方法理解詩(shī)意，體會(huì)詩(shī)境，得意得言;難點(diǎn)是含有人生哲理的詩(shī)句的'多維度理解。
大致可以分為以下幾個(gè)教學(xué)板塊：
第一板塊誦讀詩(shī)歌明詩(shī)意
這一板塊首先要通過(guò)對(duì)歷史和作者的細(xì)讀，來(lái)完成一種還原，可以配合廬山風(fēng)景圖片來(lái)進(jìn)行。
一、導(dǎo)語(yǔ)：瞧，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，廬山怎一個(gè)美字了得!為了寫好廬山，蘇軾兩次來(lái)到廬山，第二次一住就是十多天，觀察著，思考著，醞釀著，一《題西林壁》誕生了，這首詩(shī)成為沒(méi)有人能夠超越的精品，一直流傳了千百年。
析題，初讀，談讀后感受。
二、簡(jiǎn)介詩(shī)人創(chuàng)作《題西林壁》時(shí)的處境和迷茫的心境。
其次在理解詩(shī)意的基礎(chǔ)上追隨詩(shī)人“移步換形”，走進(jìn)不同的風(fēng)景，在頭腦中想象廬山的立體畫面。感受廬山的美麗壯觀和蘇軾詩(shī)歌的奇趣。
三、多種形式誦讀全詩(shī)：通過(guò)范讀、吟讀、男女生輪讀等方式引領(lǐng)學(xué)生感受《題西林壁》的節(jié)奏和韻律。帶領(lǐng)學(xué)生邊讀邊分析總結(jié)。“嶺、側(cè)、峰、低、各、同、山、目”要適當(dāng)延長(zhǎng)聲音;“遠(yuǎn)近高低”都是重音，要抑揚(yáng)頓挫，要讀出樂(lè)感，可用音樂(lè)的表達(dá)方法來(lái)加以說(shuō)明：“遠(yuǎn)”次強(qiáng)，“近”“高”強(qiáng)，“低”次強(qiáng);或“遠(yuǎn)”次強(qiáng)，“近”次弱，“高”次強(qiáng)，“低”次弱。“真”“只”要讀作重音。
四、請(qǐng)學(xué)生參看注釋，展開(kāi)聯(lián)想，用自己的語(yǔ)言描述詩(shī)歌中勾勒的魅力廬山，互相補(bǔ)充，豐滿畫面。以自己喜歡的方式再讀詩(shī)歌。
五、教師引讀：
廬山啊，謎一樣的廬山啊，你--橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
為什么?為什么我看不清你--不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
第二板塊品讀詩(shī)歌入詩(shī)境
這一板塊中力求聚焦這首詩(shī)中的名句“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，使學(xué)生心入詩(shī)境，能與作者感同身受，并生成個(gè)性的理解。
一、教師引語(yǔ)：流連山中，有一首歌最適合描述蘇軾的心境，借我一雙慧眼吧，讓我把廬山看得清清楚楚、明明白白、真真切切。同學(xué)們認(rèn)為怎樣才能看清廬山的真面目?
學(xué)生自由討論交流。(預(yù)設(shè)：到廬山之外、高空俯瞰全貌等)
二、你從這句千古名句中讀懂了什么?體悟到了什么?請(qǐng)學(xué)生根據(jù)對(duì)文本的理解及對(duì)作者的了解談感受，教師引導(dǎo)總結(jié)(預(yù)設(shè)：要想對(duì)某個(gè)事物有全面的、符合實(shí)際的認(rèn)識(shí)，就必須站在客觀的立場(chǎng)上;當(dāng)局者迷，旁觀者清;為人處世要多一顆反省的心等。)
三、聯(lián)系生活實(shí)際談一談相關(guān)事例和感受。
第三板塊研讀方法學(xué)觀察
這一板塊旨在“授之以漁”，帶學(xué)生初識(shí)語(yǔ)文觀察法，為學(xué)以致用做好充分準(zhǔn)備。
一、課件出示語(yǔ)文觀察法：對(duì)比觀察、連續(xù)觀察、重復(fù)觀察。請(qǐng)學(xué)生將這三種方法“對(duì)號(hào)入座”用圈點(diǎn)批注的方法送入詩(shī)中，并說(shuō)出理由。
討論：為什么蘇軾能創(chuàng)作出這樣一首千古流傳，人見(jiàn)人愛(ài)的詩(shī)歌?在習(xí)作中，我們?cè)撓蛱K軾學(xué)什么?請(qǐng)學(xué)生暢談自己的心得體會(huì)。(預(yù)設(shè)：要變換地點(diǎn)和角度觀察、要長(zhǎng)時(shí)間去連續(xù)觀察、要對(duì)描寫的對(duì)象進(jìn)行反復(fù)認(rèn)真的觀察、要“讀你千遍也不厭倦”、要往前一步，追求與眾不同的發(fā)現(xiàn)等。)
二、拓展：課件展示《筆記大自然》中的部分內(nèi)容，為學(xué)生介紹一種全新的自然日記方式，一種將觀察進(jìn)行到底的好習(xí)慣。
師生相約共同閱讀《筆記大自然》，嘗試撰寫自然日記。
“教育是一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。”師法《題西林壁》，最核心的目的是希望打開(kāi)“觀察與發(fā)現(xiàn)”的閘門，讓習(xí)作的“活水滾滾來(lái)”。所以，這番詩(shī)行間的“追逐之旅”我們更希望看到的是喚醒，出發(fā)。
《題西林壁》文本解讀 2
題西林壁
宋代：蘇軾
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
譯文
從正面、側(cè)面看廬山山嶺連綿起伏、山峰聳立，從遠(yuǎn)處、近處、高處、低處看廬山，廬山呈現(xiàn)各種不同的樣子。
我之所以認(rèn)不清廬山真正的面目，是因?yàn)槲胰松硖幵趶]山之中。
注釋
題西林壁：寫在西林寺的墻壁上。西林寺在廬山西麓。題：書寫，題寫。西林：西林寺，在江西廬山。
橫看：從正面看。廬山總是南北走向，橫看就是從東面西面看.
側(cè)：側(cè)面。
各不同：各不相同。
不識(shí)：不能認(rèn)識(shí)，辨別。
真面目：指廬山真實(shí)的景色，形狀。
緣：因?yàn)椋挥捎凇?/p>
此山：這座山，指廬山。
西林：西林寺，在現(xiàn)在江西省的廬山上。這首詩(shī)是題在寺里墻壁上的。
鑒賞
此詩(shī)描寫廬山變化多姿的面貌，并借景說(shuō)理，指出觀察問(wèn)題應(yīng)客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結(jié)論。
開(kāi)頭兩句“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，實(shí)寫游山所見(jiàn)。廬山是座丘壑縱橫、峰巒起伏的大山，游人所處的位置不同，看到的景物也各不相同。這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬(wàn)態(tài)的廬山風(fēng)景。
結(jié)尾兩句“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說(shuō)理，談?dòng)紊降捏w會(huì)。之所以不能辨認(rèn)廬山的真實(shí)面目，是因?yàn)樯碓趶]山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。這兩句奇思妙發(fā)，整個(gè)意境渾然托出，為讀者提供了一個(gè)回味經(jīng)驗(yàn)、馳騁想象的空間。這不僅僅是游歷山水才有這種理性認(rèn)識(shí)。游山所見(jiàn)如此，觀察世上事物也常如此。這兩句詩(shī)有著豐富的內(nèi)涵，它啟迪人們認(rèn)識(shí)為人處事的一個(gè)哲理——由于人們所處的地位不同，看問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)不同，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)難免有一定的片面性；要認(rèn)識(shí)事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見(jiàn)。
仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。一首小詩(shī)激起人們無(wú)限的回味和深思，所以，《題西林壁》不單單是詩(shī)人歌詠廬山的奇景偉觀，同時(shí)也是蘇軾以哲人的眼光從中得出的真理性的認(rèn)識(shí)。由于這種認(rèn)識(shí)是深刻的，是符合客觀規(guī)律的，所以詩(shī)中除了有谷峰的奇秀形象給人以美感之外，又有深永的哲理啟人心智。因此，這首小詩(shī)格外來(lái)得含蓄蘊(yùn)藉，思致渺遠(yuǎn)，使人百讀不厭。
這首詩(shī)寓意十分深刻，但所用的語(yǔ)言卻異常淺顯，深入淺出，這正是蘇軾的一種語(yǔ)言特色。蘇軾寫詩(shī)，全無(wú)雕琢習(xí)氣。詩(shī)人所追求的是用一種質(zhì)樸無(wú)華、條暢流利的語(yǔ)言表現(xiàn)一種清新的、前人未曾道的意境；而這意境又是不時(shí)閃爍著熒熒的哲理之光。從這首詩(shī)來(lái)看，語(yǔ)言的表述是簡(jiǎn)明的。而其內(nèi)涵卻是豐富的。也就是說(shuō)，詩(shī)語(yǔ)的'本身是形象性和邏輯性的高度統(tǒng)一。詩(shī)人在四句詩(shī)中，概括地描繪了廬山的形象的特征。同時(shí)又準(zhǔn)確地指出看山不得要領(lǐng)的道理。鮮明的感性與明晰的理性交織一起，互為因果，詩(shī)的形象因此升華為理性王國(guó)里的典型，這就是人們?yōu)槭裁辞О俅蔚陌押髢删洚?dāng)作哲理的警句的原因。
如果說(shuō)宋以前的詩(shī)歌傳統(tǒng)是以言志、言情為特點(diǎn)的話。那么到了宋朝尤其是蘇軾，則出現(xiàn)了以言理為特色的新詩(shī)風(fēng)。這種詩(shī)風(fēng)是宋人在唐詩(shī)之后另辟的一條蹊徑，用蘇軾的話來(lái)說(shuō)，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成這類詩(shī)的特點(diǎn)是：語(yǔ)淺意深，因物寓理，寄至味于淡泊。《題西林壁》就是這樣的一首好詩(shī)。
《題西林壁》文本解讀 3
【案例片段】
師：請(qǐng)同學(xué)們先分組合作自學(xué)古詩(shī)。可以先讀讀詩(shī)句，再交流讀懂的內(nèi)容和讀不懂的內(nèi)容。對(duì)于讀不懂的內(nèi)容盡力想辦法解決。
（學(xué)生分組合作學(xué)習(xí)，師巡視指導(dǎo)）
師：現(xiàn)在請(qǐng)個(gè)小組派代表，交流你們組的學(xué)習(xí)情況。
生：我們通過(guò)知道了“識(shí)”是“知道，能判別”，“不識(shí)”就是“看不清”。
生：我們組不了解蘇軾是怎樣一個(gè)人，他怎么會(huì)寫下《題西林壁》這首詩(shī)的？
生：蘇軾就是人們常說(shuō)的蘇東坡，被譽(yù)為“唐宋八大家”之一。這是他在游玩廬山是有感而發(fā)，在西林寺寫下的一首詩(shī)。
生：我們知道了第一句“橫看成嶺側(cè)成峰”的意思是從正面看廬山成為山嶺，從側(cè)面看廬山成為山峰。
生：這里的“成”應(yīng)解釋為“是”。
師：好，你糾正得很對(duì)！那么你能把第一句詩(shī)的意思完整地講一遍嗎？
生：從正面看廬山是山嶺，從側(cè)面看廬山是山峰。
師：對(duì)，可是我們能不能再說(shuō)具體些呢？（分別畫出“嶺”和“峰”的簡(jiǎn)筆畫）大家比較這兩幅畫，說(shuō)說(shuō)“嶺”和“峰”各有什么特點(diǎn)。
生：“嶺”的特點(diǎn)是連綿不斷，“嶺”的特點(diǎn)是峻峭挺拔。
師：現(xiàn)在誰(shuí)再來(lái)描述一下第一句詩(shī)的意思？
生：從正面看，廬山是連綿不斷的山嶺，從側(cè)面看，廬山是峻峭挺拔的山峰。
【評(píng)析】
這一教學(xué)片段較好地體了自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，充分開(kāi)發(fā)和利用學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師之間的“對(duì)話與交流”，變“講堂”為“學(xué)堂”，使古詩(shī)教學(xué)煥發(fā)出活力。
一、扶放結(jié)合，自主探究
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》將“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”作為語(yǔ)文課程的四大理念之一，指出語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該“為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，鼓勵(lì)學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式”。這就要求教師創(chuàng)設(shè)一個(gè)開(kāi)放的學(xué)習(xí)環(huán)境，營(yíng)造一種課堂上寬松自由的氛圍，讓學(xué)生有自由支配的時(shí)間，有提出問(wèn)題和回答問(wèn)題的機(jī)會(huì)。在此過(guò)程中，教師可將大膽的“放”和巧妙的“扶”有機(jī)融合起來(lái)。
大膽的放就是讓學(xué)生自己去探索新知，尋找適合自己解決問(wèn)題的最佳途徑；讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，激活學(xué)生自身學(xué)習(xí)的潛能，體驗(yàn)解決問(wèn)題的快樂(lè)。在學(xué)習(xí)古詩(shī)之前，先給學(xué)生足夠的時(shí)間，分組自學(xué)，讓學(xué)生在一種民主、平等的氣氛中大膽質(zhì)疑，共同釋疑。由此，學(xué)生獲得了親身參與探究的體驗(yàn)，逐步積累了探究經(jīng)驗(yàn)，提高了探究能力。
只有大膽地“放”，學(xué)生才可能帶著教材走向老師，帶著學(xué)習(xí)中的疑問(wèn)走向老師，主動(dòng)地得到老師更有針對(duì)性的幫助。老師要通過(guò)“放”來(lái)了解學(xué)情，來(lái)決定是否“扶”，怎么“扶”，從而不斷調(diào)整我們的后續(xù)教學(xué)，促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和潛能開(kāi)發(fā)。教學(xué)片段中，有一位學(xué)生匯報(bào)小組學(xué)習(xí)成果時(shí)解釋了“橫看成嶺側(cè)成峰”這句詩(shī)的意思。雖然有學(xué)生對(duì)此解釋進(jìn)行了糾正，但他們對(duì)整句詩(shī)的理解顯然還是比較抽象的。因此把串講詩(shī)句意思這一環(huán)節(jié)提前，采用簡(jiǎn)筆畫的形式適時(shí)點(diǎn)撥：“嶺”與“峰”的各自特點(diǎn)。學(xué)生一下子就領(lǐng)悟了，比較具體的講出了詩(shī)句的意思。這樣的“扶”，扶在學(xué)生的.難處，扶得較為自然、較為巧妙。
二、積極參與，合作探討
未來(lái)社會(huì)越來(lái)越注重個(gè)人能否與他人協(xié)作共事，能否有效地表達(dá)自己的見(jiàn)解，能否認(rèn)真傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)，能否概括和吸取他人的意見(jiàn)等。新課程標(biāo)準(zhǔn)提倡合作學(xué)習(xí)的方式，就是要讓學(xué)生再相互探討中，初步學(xué)會(huì)溝通、合作的技巧，如傾聽(tīng)、接納、欣賞等。在合作式的學(xué)習(xí)中，每個(gè)學(xué)生都能平等地參與討論，自由地發(fā)表個(gè)人的見(jiàn)解，也就會(huì)更全身心地投入。合作學(xué)習(xí)時(shí)，無(wú)論在哪個(gè)小組都能聽(tīng)到這樣的聲音：“ＸＸ是什么意思？”“我知道……”；看到這樣的情景：，翻看課前搜集的資料，舉手詢問(wèn)……
在合作探討的過(guò)程中,學(xué)生的思維呈全開(kāi)放狀態(tài),通過(guò)生生對(duì)話、師生對(duì)話的互動(dòng)方式，集思廣益，使學(xué)生心目中似是而非的問(wèn)題得到澄清，錯(cuò)誤得到修正。同時(shí)合作探討給學(xué)生提供了一個(gè)充分展示自己的舞臺(tái)，相互學(xué)習(xí)，共同提高，這對(duì)提高學(xué)生的表達(dá)能力、評(píng)價(jià)信息能力以及團(tuán)對(duì)合作精神都有積極意義。
這樣的古詩(shī)教學(xué)，給學(xué)生帶來(lái)的不是知識(shí)的灌輸，逐句串講的厭倦，而是探討研究之余的喜悅和求知欲，多方面的滿足和發(fā)展，使古詩(shī)教學(xué)煥發(fā)了活力。
《題西林壁》文本解讀 4
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
[譯文] 我之所以認(rèn)不清廬山真正的面目，是因?yàn)槲胰松硖幵趶]山之中。
[出自] 北宋 蘇軾 《題西林壁》
橫看成嶺側(cè)成峰，
遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目，
只緣身在此山中。
注釋：
題西林壁：寫在西林寺的墻壁上。西林寺在廬北麓。
西林：即廬山西林寺。
緣：因?yàn)椤?/p>
此山：這座山，指廬山。
橫看：從正面看。廬山總是南北走向，橫看就是從東面西面看。
各不同：不相同。
題：書寫；題寫。
登：攀登。
側(cè)：從側(cè)面看。
識(shí)：看清楚。
面目：指廬山的景色。
譯文1：
從正面、側(cè)面看廬山山嶺連綿起伏、山峰聳立，
從遠(yuǎn)處、近處、高處、低處看廬山，廬山呈現(xiàn)各種不同的樣子。
我之所以認(rèn)不清廬山真正的面目，
是因?yàn)槲胰松硖幵趶]山之中。
比喻對(duì)事物要從不同的角度去看問(wèn)題，就可能得出的答案。
也蘊(yùn)含了:“當(dāng)局者迷，旁觀者清”的深刻的哲理
譯文2：
從正面看廬山，它是一道橫長(zhǎng)的山嶺；從側(cè)面看廬山，它是一座高聳的山峰。你再?gòu)牟煌嚯x、不同角度去看吧，呈現(xiàn)在你眼前的廬山，都是各不相同的形象。我們?yōu)槭裁床荒艽_切完整地把握廬山的真實(shí)面貌呢？只因?yàn)槿嗽谏嚼锩妫劢缡艿骄窒薜木壒拾 ?/p>
“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”的意思是：要想掌握、控制事物的全局或者觀看到事物的全貌，必須從事物里鉆出來(lái)。作者看不到廬山的真正面貌，是因?yàn)樗呀?jīng)在山里了。作者也很巧妙地把它的感受化成詩(shī)句，供我們來(lái)閱讀、領(lǐng)悟。
賞析：
《題西林壁》是蘇軾游觀廬山后的感想，它描寫廬山變化多姿的面貌，并借景說(shuō)理，用：“當(dāng)局者迷，旁觀者清”的生活哲理，來(lái)告訴讀者要想對(duì)事物有全面的認(rèn)識(shí)，就必須站在客觀的立場(chǎng)上。這首絕句的長(zhǎng)處不在于形象或感情，而在于富有理趣。
蘇軾由黃州貶赴汝州任團(tuán)練副使時(shí)經(jīng)過(guò)九江，游覽廬山。瑰麗的山水觸發(fā)逸興壯思，于是寫下了若干首廬山記游詩(shī)。《題西林壁》是游觀廬山后的總結(jié)，它描寫了廬山變化多姿的面貌，并借景說(shuō)理，指出觀察問(wèn)題應(yīng)客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結(jié)論。
開(kāi)頭兩句“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，實(shí)寫游山所見(jiàn)。廬山是座丘壑縱橫、峰巒起伏的大山，游人所處的位置不同，看到的景物也各不相同。這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬(wàn)態(tài)的廬山風(fēng)景。
后兩句“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說(shuō)理，談?dòng)紊降捏w會(huì)（心中所想）。為什么不能辨認(rèn)廬山的真實(shí)面目呢？因?yàn)樯碓趶]山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。游山所見(jiàn)如此，觀察世上事物也常如此。這兩句詩(shī)有著豐富的內(nèi)涵，它啟迪人們認(rèn)識(shí)為人處事的一個(gè)哲理——由于人們所處的地位不同，看問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)不同，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)難免有一定的片面性；要認(rèn)識(shí)事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見(jiàn)。
這是一首哲理詩(shī)，但詩(shī)人不是抽象地發(fā)議論，而是緊緊扣住游山談出自己獨(dú)特的感受，借助廬山的形象，用通俗的'語(yǔ)言深入淺出地表達(dá)哲理，故而親切自然。這首詩(shī)寓意十分深刻，但所用的語(yǔ)言卻異常淺顯。深入淺出，這正是蘇軾的一種語(yǔ)言特色。蘇軾寫詩(shī)，全無(wú)雕琢習(xí)氣。詩(shī)人所追求的是用一種質(zhì)樸無(wú)華、條暢流利的語(yǔ)言表現(xiàn)一種清新的、前人未曾道的意境；而這意境又是不時(shí)閃爍著熒熒的哲理之光。從這首詩(shī)來(lái)看，語(yǔ)言的表述雖是簡(jiǎn)明的，但其內(nèi)涵卻是豐富的。也就是說(shuō)，詩(shī)語(yǔ)的本身是形象性和邏輯性的高度統(tǒng)一。
詩(shī)人在四句詩(shī)中，概括地描繪了廬山的形象的特征，同時(shí)又準(zhǔn)確地指出看山不得要領(lǐng)的道理。鮮明的感性與明晰的理性交織一起，互為因果，詩(shī)的形象因此升華為理性王國(guó)里的典型，這就是人們?yōu)槭裁辞О俅蔚陌押髢删洚?dāng)作哲理警句的原因。
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