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陶淵明桃花源詩原文及翻譯
《桃花源詩》是晉宋之際文學家陶淵明創(chuàng)作的一首詩。此詩以詩人的口吻講述桃花源中人民和平、安寧的生活，詩人以自己對當時社會現(xiàn)實的深切感受，突破了個人狹小的生活天地，從現(xiàn)實社會的政治黑暗、人民生活苦難出發(fā)，結(jié)合傳說中的情形，描繪了一個與現(xiàn)實社會相對立自由、幸福的理想社會。全詩內(nèi)容豐富，語言質(zhì)樸，描寫具體，接下來就由小編帶來陶淵明桃花源詩原文及翻譯，希望對你有所幫助！
桃花源詩原文
《桃花源詩》
年代: 魏晉 作者: 陶淵明
嬴氏亂天紀，賢者避其世。
黃綺之商山，伊人亦云逝。
往跡浸復(fù)湮，來徑遂蕪廢。
相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。
桑竹垂馀蔭，菽稷隨時藝;
春蠶收長絲，秋熟靡王稅。
荒路曖交通，雞犬互鳴吠。
俎豆獨古法，衣裳無新制。
童孺縱行歌，班白歡游詣。
草榮識節(jié)和，木衰知風厲。
雖無紀歷志，四時自成歲。
怡然有馀樂，于何榮智慧!
奇蹤隱五百，一朝敞神界。
淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。
借問游方士，焉測塵囂外。
愿言躡清風，高舉尋吾契。
桃花源詩翻譯：
秦王暴政亂綱紀，賢士紛紛遠躲避。
四皓隱居在商山，有人隱匿來此地。
往昔蹤跡消失盡，來此路途已荒廢。
相喚共同致農(nóng)耕，天黑還家自休息。
桑竹茂盛遮濃蔭，莊稼種植按節(jié)氣。
春蠶結(jié)繭取長絲，秋日豐收不納稅。
荒草遮途阻交通，村中雞犬互鳴吠。
祭祀仍遵古禮法，衣裳沒有新款式。
兒童歡跳縱情歌，老者欣然自游憩。
草木花開知春到，草衰木凋知寒至。
雖無年歷記時日，四季推移自成歲。
歡快安逸樂無窮，哪還需要動知慧?
奇蹤隱蔽五百歲，一朝開放神奇界。
浮薄淳樸不同源，轉(zhuǎn)眼深藏無處覓。
請問世間凡夫子，可知塵外此奇跡?
我愿踏乘輕云去，高飛尋找我知己。
【賞析】
表現(xiàn)高尚美好的人類社會理想，是淵明晚年的代表作品。了解傳統(tǒng)文化，這是必讀之作。
先讀《記》文。從“晉太元中”到“豁然開朗”，可謂引子，敘述桃花源之被發(fā)現(xiàn)。此節(jié)文字已帶出傳奇色彩。“忘路之遠近”，“忽逢桃花林”，“仿佛若有光”，“豁然開朗”等語，尤能狀出奇異之感。間或?qū)懢耙嗪軆?yōu)美，“夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”，頗能引人入勝。從“土地平曠”到“不足為外人道也”，是中心段落，描寫漁人與桃源人之接觸，通過漁人之眼呈示桃源世界。“屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”，啟示著桃源世界的人間性。“便要還家，設(shè)酒殺雞作食”，“馀人各復(fù)延至其家，皆出酒食”，則意味著桃源人之富于人情味。“自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔”，“此中人語云：‘不足為外人道也’”，更表明桃源人對自由之酷愛，對傳統(tǒng)之忠誠。這些意義，自然不是世間漁人所能理解的。“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉”，桃源人與世間人的這一番對話，實無異為桃源與世間的一種文化比較。但其深刻意蘊，則有待《詩》中闡發(fā)。從“既出”到“后遂無問津者”，可謂尾聲，交待漁人之背約，桃源之不可再尋，愈增撲朔迷離之傳奇色彩。這便令人更加向往，渴望更多了解桃源。《詩》，于是順著讀者此種心理推出。
“嬴氏亂天紀，賢者避其世。”起唱六句，揭示桃源產(chǎn)生的歷史。自從秦始皇悖逆人道，賢者便紛紛避世隱居。人道出于天道，故曰“天紀”。這是先秦儒道兩家的共同思想。“賢者避世”是孔子的話(《論語·憲問》)，這也是儒道相通之點。“黃綺之商山，伊人亦云逝。”為避秦亂，夏黃公、綺里季等四人到商山隱居，稱“商山四皓”。那時候，桃源的先民們也離開了這個世界。《記》是從屋舍良田寫入桃源，《詩》則從歷史根源寫入，但是都說明著桃源世界的人間性。“往跡浸復(fù)湮，來徑遂蕪廢。”初來桃源的足跡漸漸湮沒了，那道路漸漸荒蕪消失。比較《記》語“不復(fù)出焉，遂與外人間隔”，此二句詩尤具歲月綿邈、桃源渺茫之感。以下便正面展開桃源世界，揭示其文化特質(zhì)。“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。”桃源人相勉努力耕種，他們?nèi)粘龆鳎章涓鳉w所居休息。此二句，暗用《擊壤歌》“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉”，用得到家。“桑竹垂馀蔭，菽稷隨時藝。”桑竹采用猶有馀蔭，五谷能夠及時種植。這暗示著沒有橫征暴斂、徭役、戰(zhàn)亂的干擾。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”，“不違農(nóng)時，谷不可勝食也”，古人的理想，在這里是實現(xiàn)了。“春蠶收長絲，秋熟靡王稅。”此二句詩互文。春收蠶絲，秋收糧食，沒有官家征稅，這里壓根兒就沒有什么君王!桃花源，是沒有壓迫、沒有剝削的社會。“荒路曖交通，雞犬互鳴吠。”雖說荒草掩路，可是阻隔的實在只是與外界的交通，桃源人之間，卻是常來常往，交情至為淳厚。上文“相命肆農(nóng)耕”，下文“斑白歡游詣”可證。雞鳴狗吠，其聲互答，是暗示著人與人之間的和睦友好。“俎豆猶古法，衣裳無新制。”俎豆是古代祭祀用的禮器，衣裳即上下裝。上文“秋熟靡王稅”二句是揭示桃源政治經(jīng)濟之特質(zhì)，此二句則是揭示桃源民俗文化之特質(zhì)。禮法、服制猶保持古風，這意味著古老的美德之保持。所以：“童孺縱行歌，斑白歡游詣。”孩兒們在天真活潑地唱著歌，頭發(fā)斑白的老人們哪，在歡歡喜喜地往來游玩。這豈止是“斑白者不負載于道路矣”!不言而喻，古人所理想的“幼有所長”，比較容易做到，而“老有所終(善終)”恐怕就不那么容易辦到。這里是全都實現(xiàn)了。從敬老愛幼的全幅落實，最能透視桃源道德文化之特質(zhì)。不過，桃源人對科學知識則不感興趣。“草榮識節(jié)和，木衰知風厲。雖無紀歷志，四時自成歲。”桃源人從草木的發(fā)榮與凋落，便知道春秋之變化。雖說沒有歲歷的推算記載，一年四季那是清楚的。下文點出此中真意：“怡然有馀樂，于何勞智慧。”簡樸的生活快樂有馀，哪里用得上什么智巧呢!智巧尚且不存在，欺詐權(quán)謀就更談不上。桃源文化之特質(zhì)，乃是道德與自然兼尚，二者并行不悖。“俎豆猶古法”與“于何勞智慧”二句，可證。“奇蹤隱五百，一朝敞神界。”從秦到晉，六百多年，此舉大概。桃源的奇跡一直隱沒了數(shù)百年，今日卻向世人顯露了她似乎是神仙般的境界。然而，“淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。”桃源風俗自淳厚，世間風俗自澆薄，道不同又何能相謀?所以桃源只能顯露一下便又深深隱蔽起來。“異源”二字極可注意，深刻揭示出桃源與世間在文化根源之地的異質(zhì)。“薄”之一字，是對現(xiàn)實社會的根本批判。“借問游方士，焉測塵囂外。”游方士，即游于方內(nèi)之士，指世間俗人。試問世人，你們又怎能了解塵世之外的人間呢?不能的。你們與他們屬于兩個世界。“愿言躡輕風，高舉尋吾契。”我多么愿意乘著輕風高飛遠舉，尋找那些與我志趣投合的人們啊。詩人自我的最后出現(xiàn)，是詩人全幅真性情的自然呈露。
桃花源的理想社會，以沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、熱愛勞動、富于人性、酷愛自由、忠于傳統(tǒng)為特質(zhì)。這一理想，是對當時現(xiàn)實社會的根本否定。當時的社會，充滿陰謀、篡奪、屠殺、戰(zhàn)爭，廣大農(nóng)村，民不聊生。淵明躬耕便難得溫飽，一般農(nóng)民狀況可想而知。沒有對時代的感憤，對社會的反省，對人民的同情，決不可能有這一理想的產(chǎn)生。桃源理想社會的人間性(非仙非佛、非彼岸世界)，實是對當時盛行的佛教思想的根本否定。淵明所居附近的廬山，是當時佛教一大中心。元興元年(402)，名士劉遺民等百馀人與廬山僧人慧遠，在佛像前建齋立誓，共期西方，影響極大。(《高僧傳·慧遠傳》)西方，彼岸世界也。桃源則是人間世界。淵明所創(chuàng)造的社會理想，真正體現(xiàn)了中國文化的人間品格，亦是對當時中西文化沖突的有力回應(yīng)。
桃源社會理想有一定的現(xiàn)實依據(jù)。從漢末至東晉，戰(zhàn)禍頻仍，各地人民往往逃入深山險境聚居避難，有的形成堡塢社會。但其中仍是等級制度森嚴。桃源則與之根本異趣。桃源理想，作為一種文化理想，更重要的成因是對于傳統(tǒng)文化思想的繼承與發(fā)展。她吸取了《禮記·禮運》大同社會“天下為公”，“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長”等思想，而揚棄了其“選賢與能”之成分;她吸取了《老子》“小國寡民，雖有什伯之器而不用”，“甘其食，美其服，安其后，樂其俗”等思想，而揚棄了其“民至老死不相往來”及“絕仁棄義”之成分(桃源尚有古禮)。她可能還吸收了魏晉以來從阮籍、嵇康到鮑敬言的無君論思想。終于是自成一新天新地、新境界。《桃花源詩并記》，堪稱《禮記·禮運》以降，中國文化之一大瑰寶。
《桃花源記》與《桃花源詩》珠聯(lián)壁合，又相對獨立，讀來并無重復(fù)之感。《記》以漁人之眼示現(xiàn)桃源。漁人背約，足見其為一俗人，故不可能對桃源有同情之了解。《記》中故事，可視為桃源文化與世間文化之一次碰撞。《詩》則以詩人之眼觀照桃源，對桃源作深入揭示，并表達出對桃源之認同與追求。《記》富于傳奇色彩，小說情調(diào)，《詩》則直湊單微，意蘊深遠。《記》與《詩》為一整體，《記》是緣起，《詩》才是本體。《記》見“史才”，《詩》則見“詩筆”、“議論”。作品的結(jié)構(gòu)，是“文備眾體”，顯示了藝術(shù)上的獨創(chuàng)。《桃花源詩并記》，對后世同類體裁之文學創(chuàng)作，如元白敘事詩，實已導(dǎo)乎先路。
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