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尋找傳世詩(shī)句的出處
無(wú)論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家都聽說(shuō)過(guò)或者使用過(guò)一些比較經(jīng)典的詩(shī)句吧，詩(shī)句飽含豐富的感情和想象。那什么樣的詩(shī)句才算得上是經(jīng)典呢？以下是小編收集整理的尋找傳世詩(shī)句的出處，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
給詩(shī)句找源
羅滄
郭沫若《關(guān)于大規(guī)模收集民歌問(wèn)題》云：“我們有點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)的人都知道，詩(shī)硬是可以點(diǎn)石成金的嘛。改一個(gè)字，詩(shī)就活了。”——題記
中國(guó)世傳《四喜詩(shī)》有云：“久旱逢甘露，它鄉(xiāng)遇故知。洞房花燭夜，金榜題名時(shí)。”關(guān)于此詩(shī)來(lái)源有三種說(shuō)法：一是出自漢朝無(wú)名氏之作，一是出自宋洪邁《容齋隨筆》之載，一是出自清朝紀(jì)曉嵐之手。然而這三種說(shuō)法，均沒有足夠的文獻(xiàn)事實(shí)，來(lái)佐證到底《四喜詩(shī)》為誰(shuí)作，如今莫衷一是難以得出定論。舊傳為宋朝神童汪洙所作，現(xiàn)據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)資料推測(cè)，可知大抵符合舊傳事實(shí)。
汪洙是何許人也？汪洙，字德溫，即今浙江省寧波市鄞州區(qū)人氏。汪洙年幼穎異，九歲能賦詩(shī)，號(hào)稱為“汪神童”。汪洙是宋哲宗元符三年進(jìn)士，官至觀文殿大學(xué)士。曾在提舉臺(tái)州崇道觀，筑室西山，召集諸儒講學(xué)，鄉(xiāng)人稱其室為“崇儒館”。汪洙為人淳正耿直，在明州講學(xué)，獲一府好聲譽(yù)，故被稱為“汪先生”。因汪洙教授有方，聲聞朝廷，故去世之后，被追贈(zèng)為“正奉大夫”。舊傳汪洙所撰《神童詩(shī)》一卷，傳世著作有《春秋訓(xùn)詁》一書。
宋朝洪邁《容齋四筆·得意失意詩(shī)》云：“舊傳有詩(shī)四句，夸世人得意者云：‘久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)見故知。洞房花燭夜，金榜掛名時(shí)。’好事者續(xù)以失意四曰：‘寡婦攜兒泣，將軍被敵擒。失恩宮女面，下第舉人心。’此二詩(shī)，可喜可悲之狀極矣。” 明朝朱國(guó)禎《涌幢小品》云： 四喜添字 相傳有《四喜詩(shī)》曰：“久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知。洞房花燭夜，金榜掛名時(shí)。”隆慶戊辰科，有以教官登第館選者，吾師山陰王對(duì)南師相戲曰：“四喜只五言，未足為喜，當(dāng)添二曰：十年久旱逢甘雨，萬(wàn)里他鄉(xiāng)遇故知，和尚洞房花燭夜。”某公大笑曰：“莫說(shuō)，莫說(shuō)。是教官金榜掛名時(shí)了，聞?wù)呓^倒。”壬辰科，閩翁青陽(yáng)正春，以教官登第，賜第一甲第一名。余同館黃平倩戲曰：“四喜七言猶未了當(dāng)，當(dāng)于后再添三字。”眾問(wèn)之曰：“第一句添曰‘帶珠子’，二曰‘舊可兒’，三曰‘選駙馬’，四曰‘中狀元’。”翁聞亦解頤。
神童詩(shī)
汪洙，字德溫，鄞縣人。九歲善詩(shī)賦，牧鵝黌宮，見殿宇頹圮，心竊嘆之。題曰：“顏回夜夜觀星象，夫子朝朝雨打頭。萬(wàn)代公卿從此出，何人肯把俸錢修。”上官奇而召見，時(shí)衣短褐以進(jìn)。問(wèn)曰：“神童衫子何短耶？”應(yīng)聲曰：“神童衫子短，袖大惹春風(fēng)。未去朝天子，先來(lái)謁相公。”世以其詩(shī)詮補(bǔ)成集訓(xùn)蒙學(xué)，為《汪神童詩(shī)》。登元符三年進(jìn)士，仕至觀文殿大學(xué)士，謚文莊。仁厚忠孝，著聞?dòng)跁r(shí)，子思溫、思齊。孫大猷，皆至大學(xué)士。 清朝林之望《養(yǎng)蒙金鑒·卷上》云：“《涌幢小品》曰：汪洙，字德溫，鄞縣人也。九歲善詩(shī)，上官聞而召見，時(shí)衣短褐以進(jìn)。問(wèn)曰：‘神童衫子何短耶？’應(yīng)聲曰：‘神童衫子短，袖大惹春風(fēng)。未去朝天子，先來(lái)謁相公。’世以其詩(shī)銓補(bǔ)成集訓(xùn)蒙，為《汪神童詩(shī)》。”
清代翟灝《通俗編·<神童詩(shī)>》云：“《涌幢小品》：汪洙，字徳溫，鄞縣人也。九歲善詩(shī)，上官聞而召見，時(shí)衣短褐以進(jìn)。問(wèn)曰：‘神童衫子何短耶？’應(yīng)聲曰：‘神童衫子短，袖大惹春風(fēng)。未去朝天子，先來(lái)謁相公。’世以其詩(shī)銓補(bǔ)成集訓(xùn)蒙，為《汪神童詩(shī)》。汪登元符三年進(jìn)士，仕至觀文殿大學(xué)士，謚文莊。按其前二三葉相傳皆汪詩(shī)，其后則雜采他詩(shī)銓補(bǔ)。” 清代獨(dú)逸窩退士《笑笑錄·四喜四悲》云：“曾有人作《四喜詩(shī)》道：‘久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知。洞房花燭夜，金榜掛名時(shí)。’成化戊辰年，有個(gè)叫王樹南的人，又分別給四句詩(shī)前面，加上‘十年’、‘萬(wàn)里’、‘和尚’、‘教官’等字，眾人聽了無(wú)不捧腹大笑。萬(wàn)歷壬辰年，又有人增加文字：‘甘雨’又‘帶珠’，‘故知’添‘所歡’，‘和尚’成‘附馬’，‘教官’得‘狀元’。一時(shí)之間，大家認(rèn)為這喜謔程度，已無(wú)以復(fù)加了。誰(shuí)知又有個(gè)將《四喜詩(shī)》，改成《四悲詩(shī)》：‘雨中冰雹敗稼，故知是索債人。花燭娶得石女，金榜復(fù)試除名。’見到之人認(rèn)為，更為發(fā)噱。”
四喜是舊時(shí)人們?yōu)閼c賀和祈求人生的四大喜事：一是天地作美，二是兩家完美，三是夫妻和美，四是自身俊美。人們喜慶結(jié)婚時(shí)，常貼一副對(duì)聯(lián)：“詩(shī)歌杜甫其三句，樂(lè)奏周南第一章。”其中“杜甫其三句”，就指《四喜詩(shī)》中第三句“洞房花燭夜”。如是唐朝杜甫所作《四喜詩(shī)》，然而在清朝彭定求所編《御定全唐詩(shī)》中，沒有見到收錄此詩(shī)，可知純屬無(wú)稽之談了。 這首五言《四喜詩(shī)》，總結(jié)了人生中最高興的四件喜事，舊題出自于宋朝汪洙《神童詩(shī)》。然而在宋朝洪邁《容齋四筆·得意失意詩(shī)》中記載“舊傳有詩(shī)四句”，清代獨(dú)逸窩退士《笑笑錄·四喜四悲》也記載“曾有人作《四喜詩(shī)》”，都沒有記載是誰(shuí)所作，更沒有明確記載是汪洙所作。在明朝朱國(guó)禎《涌幢小品·神童詩(shī)》中，記載汪洙“九歲善詩(shī)賦”，雖然寫了許多詩(shī)歌，但是并沒有提及寫過(guò)《四喜詩(shī)》。后在清朝林之望《養(yǎng)蒙金鑒·卷上》和清代翟灝《通俗編·<神童詩(shī)>》中，所引《涌幢小品》關(guān)于汪誅記載，也沒有提及《四喜詩(shī)》為汪誅所作。更何況《四喜詩(shī)》就連古人都不知具體為誰(shuí)所作，以至于我們?nèi)缃裰荒苁亲鞑聹y(cè)了。
這首五言《四喜詩(shī)》流傳甚廣，后世有不少仿寫之作。除了宋朝洪邁《容齋四筆·得意失意詩(shī)》、明朝朱國(guó)禎《涌幢小品·四喜添字》、清朝林之望《養(yǎng)蒙金鑒·卷上》、清代翟灝《通俗編·<神童詩(shī)>》和清代獨(dú)逸窩退士《笑笑錄·四喜四悲》等文獻(xiàn)中，記載有改寫之作外，其他資料也記有增字之作。例如明朝馮夢(mèng)龍《醒世恒言·張廷秀逃生救父》有云：“分明久旱逢甘雨，賽過(guò)他鄉(xiāng)遇故知。莫問(wèn)洞房花燭夜，且看金榜掛名時(shí)。”可見這首五言《四喜詩(shī)》，對(duì)后世影響之大，并且能廣為盛傳。
中國(guó)傳有《神童詩(shī)》一卷，舊傳為宋代汪洙撰。除了《神童詩(shī)》“前編”以外，別本另載有“卷首詩(shī)”幾十首，并且與“正編”的勵(lì)志勸學(xué)題材不同。該“卷首詩(shī)”主要是寫景詠物，間有述懷，可見是后人增補(bǔ)。實(shí)際是后人以汪洙部分詩(shī)為基礎(chǔ)，再加進(jìn)其他人之詩(shī)，從而編成《神童詩(shī)》一卷。然而傳世《神童詩(shī)》一卷，并非全是神童汪洙之作，而是經(jīng)過(guò)歷代編補(bǔ)增訂，增補(bǔ)了南北朝及隋唐時(shí)期的詩(shī)作。這些詩(shī)體全是格律工整的五言絕句，因?yàn)樵?shī)句文字淺顯易懂，所以是一種適合蒙童學(xué)詩(shī)的蒙學(xué)讀物。后有清代江寧書坊，針對(duì)《神童詩(shī)》中缺陷，基于對(duì)學(xué)童道德品行的教導(dǎo)，則以“培育性情，開豁心地”為目的，從而再編了一卷《續(xù)神童詩(shī)》。
中國(guó)傳世《神童詩(shī)》，不但詩(shī)句通俗易懂，非常適合蒙童記誦，而且與《三字經(jīng)》等成為蒙學(xué)讀物范本，是一種訓(xùn)蒙孩童的重要教材，并且得到廣為流傳，影響較為深遠(yuǎn)。
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