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在外游子中秋佳節(jié)思鄉(xiāng)的詩(shī)句匯總
窗外的寒風(fēng)吹打著江面蕩起層層的浪花，吹進(jìn)我的胸口，也激蕩起我深深的思鄉(xiāng)夢(mèng)。接下來(lái)小編為你帶來(lái)在外游子中秋佳節(jié)思鄉(xiāng)的匯總，希望對(duì)你有幫助。
中秋月
《中秋》
(唐) 詩(shī)人李樸
皓魄當(dāng)空寶鏡升，云間仙籟寂無(wú)聲;
平分秋色一輪滿，長(zhǎng)伴云衢千里明;
狡兔空從弦外落，妖蟆休向眼前生;
靈槎擬約同攜手，更待銀河徹底清。
《八月十五夜玩月》
(唐) 詩(shī)人劉禹錫
天將今夜月，一遍洗寰瀛。
暑退九霄凈，秋澄萬(wàn)景清。
星辰讓光彩，風(fēng)露發(fā)晶英。
能變?nèi)碎g世，攸然是玉京。
《水調(diào)歌頭》
(宋) 詩(shī)人蘇東坡
丙辰中秋，歡飲達(dá)旦。大醉，作此篇，兼懷子由。
明月幾時(shí)有?把酒問(wèn)青天。
不知天上宮闕，今夕是何年?
我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，
高處不勝寒!起舞弄清影，何似在人間?
轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。
不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓?
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。
太常引·建康中秋夜為呂叔潛賦
宋代：辛棄疾
一輪秋影轉(zhuǎn)金波，飛鏡又重磨。把酒問(wèn)姮娥：被白發(fā)、欺人奈何？
乘風(fēng)好去，長(zhǎng)空萬(wàn)里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是、清光更多。
譯文及注釋
譯文
一輪緩緩移動(dòng)的秋月灑下萬(wàn)里金波，就像那剛磨亮的銅鏡又飛上了天廓。我舉起酒杯問(wèn)那月中的嫦娥：怎么辦呢？白發(fā)日增，好像故意欺負(fù)我。
我要乘風(fēng)飛上萬(wàn)里長(zhǎng)空，俯視祖國(guó)的大好山河。還要砍去月中搖曳的桂樹(shù)枝柯，人們說(shuō)，這將使月亮灑下人間的光輝更多。
注釋
⑴太常引：詞牌名。
⑵呂叔潛：名大虬，生平事跡不詳，似為作者聲氣相應(yīng)的朋友。
⑶金波：形容月光浮動(dòng)，因亦指月光。《漢書(shū)》卷二十二《禮樂(lè)志》：“月穆穆以金波”。顏師古注：“言月光穆穆，若金之波流也”。蘇軾《洞仙歌》詞：“金波淡，玉繩低轉(zhuǎn)”。
⑷飛鏡：飛天之明鏡，指月亮。甘子布《光賦》：“銀河波曀，金颸送清，孤圓上魄，飛鏡流明”。李白《把酒問(wèn)月》詩(shī)：“皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。”
⑸姮娥：即嫦娥，傳說(shuō)中的月中仙女。《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月”。高誘注說(shuō)，她后來(lái)“得仙，奔入月中為月精”。
⑹被白發(fā)欺人奈何：化用薛能《春日使府寓懷》“青春背我堂堂去，白發(fā)欺人故故生”詩(shī)意。
⑺“斫去”三句：化用杜甫《一百五十日夜對(duì)月》詩(shī)中“斫卻月中桂，清光應(yīng)更多”句意。斫：砍。桂：桂樹(shù)。婆娑：樹(shù)影搖曳的樣子。《酉陽(yáng)雜俎》載：“月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹(shù)創(chuàng)遂合，人姓吳、名剛，西河人，學(xué)仙有過(guò)，謫令伐樹(shù)。”
賞析
眾所周知，辛棄疾是宋代豪放派詞作家的杰出代表。他的這首《太常引》，運(yùn)用浪漫主義的藝術(shù)手法，通過(guò)古代的神話傳說(shuō)，強(qiáng)烈地表達(dá)了自己反對(duì)妥協(xié)投降、立志收復(fù)中原失土的'政治理想。從這首詞的內(nèi)容看，此詞可能是公元1174年（宋孝宗淳熙元年），作者在建康（今江蘇南京）任江東安扶司參議官任上所作。這時(shí)作者南歸已整整十二年了。為了收復(fù)中原，作者曾多次上書(shū)，力主抗金，收復(fù)中原。但他的建議根本不被人理睬，在陰暗的政治環(huán)境中，詞人只能以詩(shī)詞來(lái)抒發(fā)自己的心愿。
這首詞的上片，詞人巧妙地運(yùn)用神話傳說(shuō)構(gòu)成一種超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)境界，以寄托自己的理想與情懷。“一輪秋影轉(zhuǎn)金波。飛鏡又重磨。把酒問(wèn)姮娥：被白發(fā)欺人奈何？”作者在中秋之夜，對(duì)月抒懷，很自然地想到與月有關(guān)的神話傳說(shuō)：吃了不死之藥飛入月宮的嫦娥，以及月中高五百丈的桂樹(shù)。詞人運(yùn)用這兩則有關(guān)月亮的神話傳說(shuō)，借以表達(dá)自己的政治理想和陰暗的政治現(xiàn)實(shí)的矛盾。辛棄疾一生以恢復(fù)中原為己任，但殘酷的現(xiàn)實(shí)使他的理想不能實(shí)現(xiàn)。想到功業(yè)無(wú)成、白發(fā)已多，作者怎能不對(duì)著皎潔的月光，迸發(fā)出摧心裂肝的一問(wèn)：“被白發(fā)欺人奈何？”這一句有力地展示了英雄懷才不遇的內(nèi)心矛盾。
詞的下片，作者又運(yùn)用想象的翅膀，直入月宮，并幻想砍去遮住月光的桂樹(shù)。想象更加離奇，更加遠(yuǎn)離塵世，但卻更直接、強(qiáng)烈地表現(xiàn)了詞人的現(xiàn)實(shí)理想與為實(shí)現(xiàn)理想的堅(jiān)強(qiáng)意志，更鮮明地揭示了詞的主旨。
作者這里所說(shuō)的擋住月光的“桂婆娑”，實(shí)際是指帶給人民黑暗的婆娑桂影，它不僅包括南宋朝廷內(nèi)外的投降勢(shì)力，也包括了金人的勢(shì)力。因?yàn)橛杀唤鹑私y(tǒng)治下的北方南歸的辛棄疾，不可能不深切地懷想被金人統(tǒng)治、壓迫的家鄉(xiāng)人民。進(jìn)一步說(shuō)，這首詞還可以理想為一種更廣泛的象征意義，即掃蕩黑暗，把光明帶給人間。這一巨大的意義，是詞人利用神話材料，借助于想象和邏輯推斷所塑造的形象來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
總之，辛棄疾的這首詞，無(wú)論是從它的藝術(shù)境界，還是從它的氣象和風(fēng)格看，他都與運(yùn)用神話傳說(shuō)的浪漫主義手法有著密切的聯(lián)系。作者通過(guò)超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)境界，來(lái)解決現(xiàn)實(shí)的苦悶與實(shí)現(xiàn)理想的浪漫主義手法的特點(diǎn)，是一首富于濃厚浪漫主義色彩的優(yōu)秀詞章
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