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分析《詩(shī)經(jīng)》中的多彩女子
在情真意切里，女子的活潑、羞澀之美都動(dòng)起來(lái)了，連這愛(ài)情也多了幾分蕩氣回腸。以花為喻 深情留白《詩(shī)經(jīng)》描繪女性之美，用了很多形象的比喻。以下是小編整理的分析《詩(shī)經(jīng)》中的多彩女子，希望對(duì)大家有所幫助。
《詩(shī)經(jīng)》里的女性她們或渴望愛(ài)情主動(dòng)追求，或纏綿熱戀歡快相約，或失戀了為情所困，或處于婚嫁喜悅之中，或處于婚后的喜悅或痛苦之中。
詩(shī)經(jīng)，一部流淌了千年的河流，靈動(dòng)在中華民族的血液里，蜿蜒盤(pán)旋，傳承滋衍。最美的卻是詩(shī)經(jīng)里的女子，她們永遠(yuǎn)是一曲絕唱，無(wú)法企及，更加無(wú)法超越。一蹙眉，憂愁頓生，日月黯然;一展顏，笑靨如花，傾國(guó)傾城。今天，就讓我們更走近一步，去回味這些女子滿蘊(yùn)在心中的古典情懷。
《詩(shī)經(jīng)》里的女子眾多，最具代表性的大致可以分為以下幾類(lèi)：
一、天真活潑的純真女子
我們?cè)谥袑W(xué)期間學(xué)過(guò)《邶風(fēng)·靜女》。“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕”多可愛(ài)的女孩子，與男朋友約會(huì)，卻偷偷地藏了起來(lái)。女孩頑皮與天真的形象躍然紙上，一份濃濃的情意靜靜蔓延。
相比《邶風(fēng)·靜女》中透出的那份淡淡的羞赧與青澀，《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》里的女孩則更加活潑開(kāi)放了。這首詩(shī)一開(kāi)始就是動(dòng)作性很強(qiáng)的一個(gè)“投”字，給人以突如其來(lái)之感。姑娘不是把木瓜、木桃、木李溫情脈脈地或悄悄地送到她所心愛(ài)的人的手里，而是公開(kāi)地、大膽地扔了過(guò)去。一個(gè)“投”字，表現(xiàn)出了姑娘的熱情活潑、純真潑辣，但又不失東方女子的古典與端莊。這位姑娘在愛(ài)情面前既大膽又含蓄。
二、自尊自愛(ài)的女子
《詩(shī)經(jīng)》首篇《關(guān)睢》描寫(xiě)了一位男子對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著和對(duì)“窈窕淑女”的一往情深。在他的追求中，我們看到的是被追求者的美貌盛德和不輕許予。正由于此，才使得詩(shī)中君子“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”“寤寐思服”，甚而“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”，她以自尊自愛(ài)贏得對(duì)方的愛(ài)慕與尊重。正因?yàn)榕缘淖宰鹱詯?ài)，集嬌美與靈性于一身，才使謙謙君子魂?duì)繅?mèng)縈，留給人們無(wú)窮的想象。
又如《詩(shī)經(jīng)》中有不少的怨婦詩(shī)。這些遇人不淑的女子，她們奮起控訴負(fù)心人的惡行，捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)。例如《氓》中的女子以自述的口吻，講述了她自己的婚戀悲劇。“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉”，這種處理方式表現(xiàn)出女子的清醒與堅(jiān)強(qiáng)。清醒在于她看透了負(fù)心男子的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到這樣的婚姻是一個(gè)騙局;堅(jiān)強(qiáng)在于她沒(méi)有哭泣著四處求告，沒(méi)有拉扯在丈夫的身后承受著他的殘暴和對(duì)自己感情的再三玩弄，而是決絕地離開(kāi)。轉(zhuǎn)身，走一條新的路，何等的灑脫與理智。
三、機(jī)智美麗的女子
在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，政治的舞臺(tái)只開(kāi)放給男性，女性只屬于家庭。但女性智慧的光芒并不因社會(huì)制度與世俗偏見(jiàn)的壓抑而消亡。在平常而單調(diào)的日子里，即便是艱辛的持家工作，也能見(jiàn)出女性的聰明才智。
《女曰雞鳴》寫(xiě)的是一個(gè)貧寒的獵戶家庭。妻子提醒丈夫雞叫了，天亮了。她的潛臺(tái)詞是要丈夫早點(diǎn)起來(lái)打獵，這樣收獲會(huì)更豐厚。但她并沒(méi)有直接催促丈夫，而是溫和地表明自己的想法：“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好”叫人這么早起來(lái)辛苦獰獵，多少有些不近情理，但不這樣做就沒(méi)法維生。妻子沒(méi)有曉之以大義，而是動(dòng)之以情，補(bǔ)充說(shuō)等當(dāng)你回來(lái)我就以好飯好菜犒勞你，與你彈奏琴瑟為樂(lè)，我愿與你一起過(guò)到老。這樣一說(shuō)，丈夫的滿足感油然而生，將自己隨身的佩玉給妻子帶上，以實(shí)際行動(dòng)表明自己對(duì)妻子愛(ài)意的體會(huì)和感動(dòng)。這個(gè)女子以自己的真情與機(jī)巧表現(xiàn)出對(duì)丈夫的尊重，對(duì)家庭的愛(ài)意，對(duì)平實(shí)生活的幸福感受，獲得了丈夫的共鳴。她在宗法社會(huì)的婚姻生活中擺得正自己的位置，無(wú)疑是一個(gè)懂得生活真諦的好女人。
四、矢志不移的愛(ài)國(guó)女子
古代的女性，地位非常卑微，是沒(méi)有參政權(quán)力的。《大雅·瞻印》中的“哲夫成城，哲婦傾城”明白指出有智能、善言辭的女性，都具有危險(xiǎn)性。只有男子才能建國(guó)，女子參政只會(huì)亡國(guó)。古代的社會(huì)所給予婦女的，是一個(gè)狹小又苛刻的生活范圍，她們能做的只有相夫教子。
正因?yàn)槿绱耍独蕊L(fēng)·載馳》篇中參政救國(guó)的許穆夫人才遭遇到那么大的阻力，她的光輝形象才能流傳千古，與日月?tīng)?zhēng)輝。許穆夫人雖為深閨成長(zhǎng)之?huà)膳齾s清楚知道天下的形勢(shì)，并把國(guó)家的興衰榮辱系于己身。當(dāng)她聽(tīng)到衛(wèi)亡的消息，立刻提出連齊抗狄的主張，得到齊桓公的幫助而復(fù)國(guó)于楚丘。許穆夫人認(rèn)為男女為國(guó)分憂的權(quán)利是平等的，自己有權(quán)利也有能力為國(guó)家出一份力。最后她做到了，而且做的很漂亮，讓所有的男子都汗顏。許穆夫人所表現(xiàn)出來(lái)的政治自主意識(shí)和政治能力已然超越男性。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作，其中的優(yōu)秀女性形象也跨過(guò)千年的歷史長(zhǎng)河，對(duì)后世產(chǎn)生了重大作用，后世諸多的文學(xué)作品在此基礎(chǔ)上不斷的延伸和擴(kuò)展，創(chuàng)造了燦爛的文學(xué)文化，給后人留下了寶貴的精神財(cái)富，也給世界文明增添了絢爛的一筆。
《詩(shī)經(jīng)》中為我們塑造了多少種女性形象？
月出皎兮（一）
中國(guó)女性第一次以明確無(wú)誤的“人”的身份集群亮相，是在《詩(shī)》或稱《詩(shī)三百》的篇章中。
這部詩(shī)歌總集據(jù)說(shuō)有民歌，也有貴族之作，但沒(méi)有什么爭(zhēng)議的是民歌和貴族之作都基本是初民生活的寫(xiě)實(shí)。
——那是公元前十一世紀(jì)至公元前五世紀(jì)前后，中國(guó)還沒(méi)有許多“文學(xué)創(chuàng)作”的自覺(jué)意識(shí)和各種“主義”，《詩(shī)三百》單單純純，有志可言的言其志，有情可抒的抒其情，有事可歌的歌其事，匯集起來(lái)，就是一段民生的歷史。
帝王將相的國(guó)家歷史可以盡量拒絕女性出場(chǎng)，民生的歷史不能。“民生”便是“飲食男女”的具體演繹和生動(dòng)流程。
《詩(shī)三百》中不少于三分之一的篇幅記錄著這個(gè)流程和其中的女人。
我說(shuō)“記錄”，我卻無(wú)意說(shuō)那些女人確有其人或原汁原味地真實(shí)。畢竟她們只是記錄者眼中的映象，記錄者又主要甚或全部是男人。
不過(guò)既然在《詩(shī)三百》以后，中國(guó)男性的眼光中只會(huì)日益增加文化的濃度和局限，那么不妨相信，比起后世，《詩(shī)三百》中的男性眼光起碼多一些男人的原汁原味和真實(shí)。
我不知道決定這些男性眼光的更多是他們的社會(huì)存在還是純屬個(gè)人的心性、觀念和趣味。反正浮現(xiàn)其中的中國(guó)女性也千差萬(wàn)別，決不似中國(guó)天宮的仙女那么趨同和大眾化。
何為伊人，在水一方。
這是《詩(shī)三百》中女人的第一大類(lèi)別。
——“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”。
那個(gè)佼人徘徊月下，顧影自憐。她的曼妙動(dòng)態(tài)歷歷在目，卻又縹渺空靈。佼人是光與影合力點(diǎn)染的女性寫(xiě)意，詩(shī)作者的瞬間印象。
她的“勞心悄兮”只是月下美人的意境，非要注釋做失戀或者思懷，未免現(xiàn)實(shí)主義得辜負(fù)了一個(gè)古代男性對(duì)女人難得的唯美描繪。
那個(gè)頎長(zhǎng)高貴的碩人，從頭到腳披掛著無(wú)懈可擊的人間繁華。她門(mén)第不凡，“齊侯之子，衛(wèi)侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨”。
碩人高不可攀，她是地上的“天人”，環(huán)佩叮當(dāng)招搖而過(guò)，讓一睹芳容的男人唯有遙遙嘆賞，并詠贊一個(gè)中國(guó)女人凌駕眾生的顯赫和完美命運(yùn)。
那個(gè)在水一方的伊人，如詩(shī)如畫(huà)，似真似幻，難以企及。也許，伊人本不是生活中的女子，是男人夢(mèng)中的一滴水珠，一個(gè)寄情的偶像。
那個(gè)漢江游女，是另一個(gè)伊人，通向她的途徑阻隔重重，“漢之廣矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”，只供單戀無(wú)從親近。
把她們付諸筆墨的男人很清醒也很心平氣和地承認(rèn)并不是所有女人都在男人面前只有弱勢(shì)和低調(diào)，也會(huì)有一種女人高高在上，使男人看到自己和她們不是意愿和努力所能縮短的客觀距離。
完全不同于后世的中國(guó)男性，他們對(duì)此的態(tài)度健康明朗，絲毫沒(méi)想到強(qiáng)給自己腳下墊進(jìn)文化贈(zèng)予的性別高度，做作出俯視的心態(tài)和姿態(tài)。
《詩(shī)三百》的時(shí)代，中國(guó)男性還是不乏其人能以多情、率真、實(shí)事求是和自知之明，以及非實(shí)用非功利的浪漫情思面對(duì)女性的。
正如中國(guó)女性有過(guò)佼人的旁若無(wú)人，碩人的驕矜，伊人游女的尊嚴(yán)和自持。
窈窕淑女，君子好逑。
《詩(shī)三百》中第二類(lèi)女人，是“君子好逑”。
——適合談婚論嫁成為妻子和主婦的女人。
“關(guān)雎”是最有代表性的一首。
天生麗質(zhì)又教養(yǎng)良好的小姐，讓未婚君子深深鐘情，怎么看怎么天生是自己的佳偶良配。但成其姻緣并不是君子有心就能如愿的。
小姐可以選擇的君子大概很多，在那里精益求精，害得求之不得的該君子寤寐思服輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
小姐擺足了身份，即使有可能接受君子的求婚，培養(yǎng)感情的儀程也很隆重復(fù)雜，要君子以琴瑟傳情達(dá)意增進(jìn)了解，還要君子以鐘鼓娛悅芳心使她快樂(lè)。
窈窕淑女實(shí)在又嬌貴又有點(diǎn)矯情。
可這是君子慣出來(lái)的毛病。
君子是道地志誠(chéng)君子，對(duì)意中人甘愿低首下心搭足了苦戀獻(xiàn)足了殷勤，不辭辛苦不厭其煩的興頭使人忍俊不禁。
不過(guò)淑女的人生春光也就這么短短一段時(shí)日。
求婚成功，很快便是“之子于歸”出閨成大禮。滿目燦爛的桃花，之子被吹吹打打迎娶而去。
迎的人鄭重其事，“之子于歸，言秣其馬；之子于歸，言秣其駒”，送的人親情綿長(zhǎng)，“之子于歸，遠(yuǎn)送于野，瞻望弗及，泣涕如雨；之子于歸，遠(yuǎn)送于南，瞻望弗及，實(shí)勞我心”。
之子于歸，從女兒走向婦人，一路樂(lè)章為她志禧為她祝福。細(xì)聽(tīng)那美好由衷的賀詞卻有些“異兆發(fā)悲音”的寒凜之意。
之子于歸，宜其室家。
之子于歸，宜其家室。
之子于歸，宜其家人。
重重疊疊提示的都是“之子”的責(zé)任重。
君子付給淑女的苦心不是白付，他可不像西方君子求愛(ài)時(shí)慣說(shuō)的那樣：我要讓你幸福。
中國(guó)君子是要淑女給他的家庭和家人帶來(lái)幸福。宜其家室，宜其家人，就是君子和婚姻向淑女索取的回報(bào)。
宜其家室，宜其家人，固然也符合已婚淑女自身的希望和利益，能“宜”他個(gè)人丁興旺家道繁榮最好不過(guò)，但淑女把握得住這么重大的命運(yùn)玄機(jī)么？
萬(wàn)一她“宜”不了，事將如何？君子是否還肯“君子”，琴瑟友之鐘鼓樂(lè)之？
采采卷耳，不盈傾筐。
《詩(shī)三百》中，淑女的好日子曇花一現(xiàn)，之子于歸的夭夭桃花瞬間艷麗。一進(jìn)入“家室”，她們轉(zhuǎn)眼淪落成了第三大類(lèi)女人。
《詩(shī)三百》的第三大類(lèi)女人，不是宮廷貴婦碩人是平民貧民之妻，不是男人夢(mèng)中唯美又虛飄的佼人伊人是男人日子里柴米油鹽夙興夜寐的主婦。
她們?cè)缦人悴凰恪榜厚皇缗保袥](méi)有被“求之不得”過(guò)，無(wú)從查證，就是曾當(dāng)過(guò)淑女，這時(shí)也早物是人非落紅滿地了。她們的素面上沒(méi)有鉛華只有風(fēng)霜，身上沒(méi)有窈窕曲線只有粗硬和憔悴。
采采苤苢，薄言采之；采采卷耳，不盈傾筐；彼采葛兮，彼采蕭兮，彼采艾兮······想不出女人的生活中有多少野菜野草充斥著占據(jù)著，采得沒(méi)完沒(méi)了不亦樂(lè)乎，采成了中國(guó)女性的典型化動(dòng)作和常態(tài)。
野菜野草散發(fā)出明確無(wú)誤的貧困和艱辛。
比貧困艱辛更糟的是分離和被棄。
和丈夫分離的女人，生命主旋律是一個(gè)“思”字。
“自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容。”思得有品位有深度。
“君子于役，不知其期；君子于役，如之何無(wú)思。”——思得平實(shí)痛切，一唱三嘆。
被丈夫拋棄的女人，生命主旋律是一個(gè)“怨”字。
“女也不爽，士貳其行；于嗟女兮，無(wú)與士耽，士之耽兮，猶可說(shuō)也，女之耽兮，不可說(shuō)也；信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦己焉哉！”——怨得有章有法義正詞嚴(yán)。
“行道遲遲，中心有違；宴爾新婚，不我屑以；我躬不閱，遑恤我后；宴爾新婚，以我御窮”——怨得聲淚俱下痛不欲生。
野菜，思懷和怨艾，構(gòu)成“于歸”以后女人的生活重心。
她們的形象里簡(jiǎn)直沒(méi)一點(diǎn)動(dòng)人和愉快，這算女性人生的后半段的話，和她們的前半段完全沒(méi)法子接軌，整個(gè)判若云泥，連轉(zhuǎn)型的脈絡(luò)都找不出來(lái)。
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