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《詩經》中的園林建筑
中國的園林建筑起源很早，大概在殷商時期就有園林的建設。在中國最早的詩歌總匯《詩經》中，就出現了許多與園林有關的記載。下面來看看!
一、園：
《詩經·鄭風·將仲子》中，有“將仲子兮，無逾我園。”毛傳：“園，所以種樹木也。”《說文》也說，“種果為園”，可見，那時的“園”主要指果園。
《詩經·小雅·鶴鳴》中有“樂彼之園，原有樹檀。”這里就明顯地看出，這個“園”是個果園。
《詩經·魏風·園有桃》中有“園有桃”、“園有棘”，這里的“棘”是棗樹。這個園子也是果樹園。
《詩經·小雅·巷伯》中有“楊園之道，猗于畝丘。”這是一處靠近畝丘的樹園，并且有個名字叫“楊園”。是“楊家”的園子，還是以楊樹為主的園子，就不得而知了。但是，它讓我們知道，這也許是中國園子命名的開始。
《詩經·秦風·駟驖》中有“游于北園，四馬既閑。”的詩句，看來，那時的園子已經很多，有方位上的指稱了，這里是“北園”，想必也有南園、東園、西園等等的稱呼了。
二、圃：
《詩經·齊風·東方未明》詩中有“折柳樊圃”的描述，是說折了柳枝去圍菜園子。《說文解字》中說，“種菜曰圃”。這就很顯然說明，詩中的“圃”就是種菜的園子。
《詩經》中還有一首詩《詩經·豳風·七月》，詩中說“九月筑場圃，十月納禾稼”。這里說明了是場圃，就是打谷場。
可見在《詩經》中，“圃”有兩個用法，一是指“菜園子”，一是指“打谷場”。如果園中有圃，那就是大園子中有小菜園。
三、囿：
《說文解字》解釋“囿”為“苑有垣也”。《詩經》中毛萇的注解是“囿，所以養禽獸也”。兩個解釋合起來看就可以知道，所謂“囿”，就是有圍墻而便于養牲畜的大園子。
《詩經·大雅·靈臺》中有“王在靈囿，麀鹿攸伏”的描寫，說是周王在靈囿中游玩，那些牡鹿都安靜悠閑地喂著自己的小鹿。我們可以看出，這里的囿就是周王家的養牲畜的地方。或者說就是一個動物園。
后來孟子在《孟子·梁惠王下》中說靈囿：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，稚兔者往焉，與民同之。”是說周文王這個“靈囿”，有方圓七十里，是足夠大的了。但是那時周文王還有點民主氣氛，他不是獨霸靈囿，而是與民同樂，老百姓也可以到園中逛逛。再往后來就不行了，到了戰國后期，尤其是到了秦始皇統一六國后，他們建的苑林，就成為皇家的私家林園，普通民眾是進不去的。
四、臺：
臺的起源是祭祀的需要，人們為了對于祖先或神鬼的敬畏，在平地上建筑高臺，即使是在山上，也要用石頭或者土堆出一處高臺來。這就叫靈臺或者神臺，后來也叫“壇”。
后來人們發現，為了防水需要，人們在建筑中抬高地基，這樣就可以防止地基下沉和房屋倒塌。這就是所謂的高臺基。
《詩經》中專門有一首詩是說筑臺的，就是《大雅》中的《靈臺》，詩的開頭就說“經始靈臺，經之營之。”“經始”，專家解釋是經度計劃、開始創建的意思。這個“靈臺”，“靈”有善意、敬畏之意，“臺”就是建在平地上的高臺。“經之營之”就是經度謀劃，后來就形成“經營”一詞，皆含有圖謀策劃運行的意思。這里的“靈臺”顯然不是一般的高臺，而是一處神圣的建筑，不然也不會慎重其事，經度謀劃，發動民眾去建【“庶民攻之”“庶民子之”(“子”同“滋”字)】。
(《詩經·小雅·南山有臺》中的“南山有臺，北山有萊。”一句詩，這里的“臺”指的是“莎草”，而不是高臺。)
五、闕：
《詩經·鄭風·子衿》中有一個“闕”字。詩為“挑兮達兮，在城闕兮。”說的是女子在城闕上走來走去，焦急地等待她的情人到來。在金啟華譯注的《詩經全譯》書中，把“城闕”解釋為“城樓”(本書196頁)。而引用的聞一多《詩經通義》說：“蓋城墻當門兩旁筑臺，臺上設樓，是謂觀，亦謂之闕。···城闕，為城正面夾門兩旁之樓。”(金啟華《詩經全譯》本第197頁)如此看來，這里的“城闕”就是“樓”了。我認為，“闕”可看作“瞭望樓”，和真正的樓房不同，那時沒有真正意義上的樓房。但是也可認為“闕”是“高層”建筑了，。這是很有意思的一件事，因為，高層建筑不但便于遠眺，更在于可以使園林建筑物更加美觀、多樣。
六、池、沼：
大型“園”“囿”中，都有“池”、“沼”、“泉”、“河”等與水有關的設施，這是養殖、墾殖的需要。
《詩經·小雅·無羊》中就有“或降于阿，或飲于池”，是說羊群有的下山坡，有的在水池邊喝水。
《詩經·大雅·皇矣》中有“無飲我泉，我泉我池。”不論什么時候，水對于人們都是十分重要的。這句話的意思是說這么多的大軍駐扎在我們的地方，請不要貪飲我們的泉水、池水。我們的泉水池水被你們飲光了，我們怎么辦呢?
《詩經·大雅·靈臺》有“王在靈沼，於牣魚躍。”，寫的是文王在靈沼前，看著魚兒活蹦亂跳。
七、林：
詩經在關于“林”的記述不少，都說的是樹林，如《詩經·小雅·正月》中就有“瞻彼中林，候薪候蒸。”就是說看那樹林中到處都是草。
結論：
詩經中描寫的園、囿、圃、臺、池、沼、泉、闕、林等等，都和我們現在的苑林、園林、公園、濕地等等有關。詩經中雖然沒有出現“園林”或“苑林”二字，但是，詩經中描述的各種建筑和各種形態，實際上都具有“園林”或“苑林”的性質。一篇《大雅·靈臺》就充分說明，周文王游玩的是一處皇家園林，那里有樹林、許多動物、許多草木、泉水池塘，鳥鳴魚躍，還有高臺建筑。這些設施建筑，即使放到現在，也是一處適于休閑的好去處。
說《靈臺》一詩就是描寫周文王的皇家園林，還是以詩為證：《靈臺》第二章中有“王在靈囿，麀鹿攸伏”，“王在靈沼，於牣魚躍”，都是寫的周文王在靈臺游玩、觀賞鹿、魚的情形。《靈臺》第三章寫到“于樂辟廱”，金啟華的解釋為“啊，快樂的水上宮”，就是在水上宮殿娛樂。這里的“辟廱”，按戴震的解釋是“《傳》：水旋丘如璧曰辟廱，以節觀看。····”以此，可以說這里的“辟廱”就是建在水上的宮殿。《孟子·梁惠王下》有“齊宣王見孟子于雪宮”的記載。 趙岐 注:" 雪宮 ，離宮之名也。宮中有苑囿臺池之飾，禽獸之饒。"《靈臺》中的“辟廱”可能就是周文王的離宮。因為我們從詩的全文看，描寫的是靈臺、靈囿、靈沼、辟廱等;離宮中也有苑囿臺池之設，禽獸花鳥之類;“辟廱”和“離宮”兩者多所類同，認為此辟廱就是周文王的離宮花園，似不為過。
另一方面，此“辟廱”與“辟雝”或者“辟雍”是不同的，《詩經·周頌·振鷺》中說“振鷺于飛，于彼西雝”，這里的“雝”是學堂，這兩句詩是說拿著鷺鳥的羽毛在西邊大學堂前翩翩起舞。辟雝也稱辟雍，漢 班固 《白虎通·辟雍》：“天子立辟雍何?所以行禮樂宣德化也。辟者，璧也，象璧圓，又以法天，於雍水側，象教化流行也。” 就是皇帝所設的學校，以教化人民。
因此，我們可以說：
①、從詩經的記載看來，從周朝開始，已經有園林建筑的雛形，具備了現在我們稱之為園林或者苑林的觀賞、游玩、休息、交流等等功能。
②《靈臺》一詩是周朝時代的苑林建筑的集大成者，具備了苑囿臺池，鳥獸魚蟲，花草樹木的多種建筑和功能。
③“辟廱”是水上宮殿，而“辟雝”或“辟雍”是皇家所設的學校。
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