詩(shī)經(jīng)蒹葭全文賞析

　　《蒹葭》是《詩(shī)經(jīng)》里面《國(guó)風(fēng)》中的一首古詩(shī)，全詩(shī)主要寫(xiě)了什么呢?

　　蒹葭

　　蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。

　　蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

　　蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

　　【注釋】

　　1、蒹(兼jiān)：荻。葭(加jiā)：蘆。蒼蒼：鮮明貌。《傳疏》：“蒹葭，即萑(環(huán)huán)葦之未秀者。” 《毛傳》：“蒼蒼，盛也。”

　　2、所謂：所念。伊人：猶“是人”或“彼人”。指詩(shī)人所思念追尋的人。《集傳》：“伊人，猶言彼人也。”

　　3、方：邊。在水一方：就是說(shuō)在水的另一邊。

　　4、溯(素sù)：逆水而行。這里是說(shuō)傍水走向上游�？聪挛�“道阻且躋”可知是陸行而非水行。洄：回曲盤(pán)紆的水道。從：就。

　　5、阻：難。

　　6、游：通“流”，流是直流的水道。

　　7、宛：可見(jiàn)貌，猶言“仿佛是”。從以上四句見(jiàn)出彼人所在的地點(diǎn)似是一條曲水和一條直流相交之處。詩(shī)人如沿直流上行，就看見(jiàn)彼人在曲水的彼方，好像被水包圍著;如走向曲水的上游，雖然可繞到彼人所在的地方，但道路艱難而且遙遠(yuǎn)。

　　8、萋萋：猶“蒼蒼”。

　　9、晞(西xī)：干。

　　10、湄(梅méi)：水草交接之處。

　　11、躋(基jī)：升，升高。

　　12、坻(遲chí)：水中高地。

　　13、采采：猶“萋萋”。

　　14、涘(似sì)：水邊。

　　15、右：古讀為“已”，迂曲。

　　16、沚(址zhǐ)：小渚(主zhǔ)，水中間的小塊陸地。

　　【題解及原文】

　　這篇似是情詩(shī)。男或女詞。詩(shī)中所寫(xiě)的是：一個(gè)秋天的早晨，蘆葦上露水還不曾干，詩(shī)人來(lái)尋所謂“伊人”。伊人所在的地方有流水環(huán)繞，好像藏身在洲島之上，可望而不可即。每章一、二兩句寫(xiě)景，以下六句寫(xiě)伊人所在。

　　【今譯】

　　蘆花一片白蒼蒼，清早露水變成霜。心上人兒他在哪，人兒正在水那方。逆著曲水去找他，繞來(lái)繞去道兒長(zhǎng)。逆著直水去找他，像在四邊不著水中央。

　　蘆花一片白翻翻，露水珠兒不曾干。心上人兒他在哪，那人正在隔水灘。逆著曲水去找他，越走越高道兒難。逆著直水去找他，像在小小洲上水中間。

　　一片蘆花照眼明，太陽(yáng)不出露水新。心上人兒他在哪，隔河對(duì)岸看得清。逆著曲水去找他，曲曲彎彎道兒擰。逆著直水去找他，好像藏身小島水中心。

　　【講解】

　　東周時(shí)的秦地大致相當(dāng)于今天的陜西大部及甘肅東部。其地“迫近戎狄”，這樣的環(huán)境迫使秦人“修習(xí)戰(zhàn)備，高尚氣力”(《漢書(shū)·地理志》)，而他們的情感也是激昂粗豪的。保存在《秦風(fēng)》里的'十首詩(shī)也多寫(xiě)征戰(zhàn)獵伐、痛悼諷勸一類(lèi)的事，似《蒹葭》、《晨風(fēng)》這種凄婉纏綿的情致卻更像鄭衛(wèi)之音的風(fēng)格。

　　詩(shī)中“白露為霜”給我們傳達(dá)出節(jié)序已是深秋了，而天才破曉，因?yàn)樘J葦葉片上還存留著夜間露水凝成的霜花。就在這樣一個(gè)深秋的凌晨，詩(shī)人來(lái)到河邊，為的是追尋那思慕的人兒，而出現(xiàn)在眼前的是彌望的茫茫蘆葦叢，呈出冷寂與落寞，詩(shī)人所苦苦期盼的人兒在哪里呢?只知道在河水的另外一邊。但這是一個(gè)確定性的存在嗎?從下文看，并非如此。是詩(shī)人根本就不明伊人的居處，還是伊人像“東游江北岸，夕宿瀟湘沚”的“南國(guó)佳人”(曹植《雜詩(shī)七首》之四)一樣遷徙無(wú)定，我們也無(wú)從知曉。這種也許是毫無(wú)希望但卻充滿(mǎn)誘惑的追尋在詩(shī)人腳下和筆下展開(kāi)。把“溯洄”、“溯游”理解成逆流而上和順流而下或者沿著彎曲的水道和沿著直流的水道，都不會(huì)影響到對(duì)詩(shī)意的理解。在白居易《長(zhǎng)恨歌)中，楊貴妃消殞馬嵬坡后，玄宗孤燈獨(dú)守，寒衾難眠，通過(guò)道士鴻都客“上窮碧落下黃泉”的尋找，仍是“兩處茫茫皆不見(jiàn)”，但終究在“虛無(wú)縹緲”的海外仙山上找到了已成仙的楊貴妃，相約重逢于七夕。而《蒹葭》中，詩(shī)人一番艱勞的上下追尋后，伊人仿佛在河水中央，周?chē)�流淌著波光，依舊無(wú)法接近。《周南·漢廣》中詩(shī)人也因?yàn)闈h水太寬無(wú)法橫渡而不能求得“游女”，陳啟源說(shuō)：“夫說(shuō)(悅)之必求之，然惟可見(jiàn)而不可求，則慕說(shuō)益至。”(《毛詩(shī)稽古編·附錄》)“可見(jiàn)而不可求”，可望而不可即，加深著渴慕的程度。詩(shī)中“宛”字表明伊人的身影是隱約縹緲的，或許根本上就是詩(shī)人癡迷心境下生出的幻覺(jué)。

　　以下兩章只是對(duì)首章文字略加改動(dòng)而成，這種僅對(duì)文字略加改動(dòng)的重章疊唱是《詩(shī)經(jīng)》中常用的手法。具體到本詩(shī)，這種改動(dòng)都是在韻腳上——首章“蒼、霜、方、長(zhǎng)、央”屬陽(yáng)部韻，次章“凄、唏、湄、躋、坻”屬脂微合韻，三章“采、已、渙、右、濁”屬之部韻——如此而形成各章內(nèi)部韻律協(xié)和而各章之間韻律參差的效果，給人的感覺(jué)是：變化之中又包涵了穩(wěn)定。同時(shí)，這種改動(dòng)也造成了語(yǔ)義的往復(fù)推進(jìn)。如“白露為霜”、“白露未唏”、“白露未已”——夜間的露水凝成霜花，霜花因氣溫升高而融為露水，露水在陽(yáng)光照射下蒸發(fā)——表明了時(shí)間的延續(xù)。

　　本詩(shī)曾被認(rèn)為是用來(lái)譏刺秦襄公不能用周禮來(lái)鞏固他的國(guó)家(《毛詩(shī)序》、鄭箋)，或惋惜招引隱居的賢士而不可得(姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》、方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》)。但跟《詩(shī)經(jīng)》中多數(shù)詩(shī)內(nèi)容往往比較具體實(shí)在不同，本詩(shī)并沒(méi)有具體的事件與場(chǎng)景，甚至連“伊人”的性別都難以確指。上述兩種理解也許當(dāng)初是有根據(jù)的，但這些根據(jù)或者沒(méi)有留存下來(lái)，或者不足以服人，因而他們的結(jié)論也就讓人懷疑了。《詩(shī)經(jīng)》的歷代注家往往是求之愈深，卻得到失之愈遠(yuǎn)的相反結(jié)果。況且“一切歷史都是當(dāng)代史”(見(jiàn)英國(guó)哲學(xué)家、歷史學(xué)家科林伍德《歷史觀念》)，對(duì)文本的闡釋也具有當(dāng)代性�，F(xiàn)代大多數(shù)學(xué)者都把它看作是一首情詩(shī)。

　　詩(shī)意的空幻虛泛給闡釋帶來(lái)了麻煩，但無(wú)疑也因而擴(kuò)展了其內(nèi)涵的包容空間。我們觸及隱藏在描寫(xiě)對(duì)象后面的東西，就感到這首詩(shī)中的物象，不只是被詩(shī)人拿來(lái)單純地歌詠，其中更蘊(yùn)育著某些象征的意味。“在水一方”為企慕的象征，錢(qián)鐘書(shū)《管錐編》已申說(shuō)甚詳。“溯洄”、“溯游”、“道阻且長(zhǎng)”、“宛在水中央”也不過(guò)是反覆追尋與追尋的艱難和渺茫的象征。詩(shī)人上下求索，而伊人雖隱約可見(jiàn)卻依然遙不可及。《西廂記》中鶯鶯在普救寺中因母親的拘系而不能與張生結(jié)合，嘆惜“隔花陰人遠(yuǎn)天涯近”，《蒹葭》中的詩(shī)人也是同樣的感覺(jué)罷。

　　詩(shī)人的追尋似乎就要成功了，但終究還是水月鏡花。古希臘神話(huà)中有一則說(shuō)坦塔羅斯王因自我吹噓犯下罪過(guò)而遭受懲罰——忍受永遠(yuǎn)的焦渴和饑餓之苦。他站在大湖中，湖水深及他的下頷，湖岸長(zhǎng)著果樹(shù)，累累果實(shí)就懸在他的頭頂。可是，當(dāng)他口渴低頭喝水時(shí)，湖水便退去;當(dāng)他腹饑伸手摘果時(shí)，樹(shù)枝便蕩開(kāi)，清泉佳果他始終可望而不可即。目標(biāo)的切近反而使失敗顯得更為讓人痛苦、惋惜，最讓人難以接受的失敗是距離成功僅一步之遙的失敗。

　　探索人生深刻體驗(yàn)的作品總在后代得到不斷的回應(yīng)。“蒹葭之思”(省稱(chēng)“葭思”)、“蒹葭伊人”成為舊時(shí)書(shū)信中懷人的套語(yǔ)。曹植《洛神賦》、李商隱的《無(wú)題》詩(shī)也是《蒹葭》所表現(xiàn)的主題的回應(yīng)。而當(dāng)代臺(tái)灣通俗小說(shuō)家瓊瑤的一部言情小說(shuō)就叫做《在水一方》，同名電視劇的主題歌是這樣的：綠草蒼蒼，白霧茫茫，有位佳人，在水一方……

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