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《詩(shī)經(jīng)》中的玉飾
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，在我國(guó)文學(xué)史上占據(jù)重要地位。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，是我國(guó)詩(shī)歌的源頭，其蘊(yùn)含著豐富多彩的文化內(nèi)涵，內(nèi)容多樣化，其中的佩飾意象的豐富性和特殊性是極其耀眼的。就其質(zhì)地而言，《詩(shī)經(jīng)》中的佩飾可分為：玉飾、象牙(骨)質(zhì)佩飾、金飾三種。其中玉飾居多，體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的人們對(duì)玉的重視與崇拜。彰顯了那個(gè)時(shí)代人們特有的豐富生活內(nèi)容、審美意識(shí)以及文化精神。
一、玉飾的顏色和形式
玉，自古以來(lái)都受到人們的喜愛(ài)。“玉，石之美者，有五德，潤(rùn)澤以溫，仁之方也…”[1](P10)玉飾的顏色方面，《詩(shī)經(jīng)》中主要有白、紅、青、玄等顏色。“巧笑之瑳”[2](P88)(《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》)，瑳即是指玉色鮮白，在這里則形容女子牙齒潔白。“毳衣如璊”(《王風(fēng)·大車(chē)》)，璊是赤色的玉，形容車(chē)氊的顏色如玉紅。“有玱蔥珩”(《小雅·采芑》)，蔥珩指青色佩玉。從中可以看出，人們對(duì)于玉的美的追求，體現(xiàn)了他們已經(jīng)具有很高的審美意識(shí)。
在玉飾中，還體現(xiàn)了人們以多為貴的思想，對(duì)玉佩在人走動(dòng)時(shí)發(fā)出的有節(jié)奏地聲響的喜愛(ài)。“雜佩以問(wèn)之”(《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》)，此中的“雜佩”指的是各種佩玉，詩(shī)中的雜佩是要送予心上人，以表達(dá)自己的愛(ài)慕之情，當(dāng)然要以多為妙。自古以來(lái)，人們皆是以多為貴，這種傳統(tǒng)不僅僅是從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始的，在此之前的人們已經(jīng)有了這種意識(shí)。“將翱將翔，佩玉將將”(《鄭風(fēng)·有女同車(chē)》)，玉佩發(fā)出鏘鏘的聲音很是動(dòng)聽(tīng)，作者是在美贊自己所愛(ài)女子，她坐在車(chē)上，隨著馬車(chē)的前行，她身上的佩玉發(fā)出有節(jié)奏的響聲，這有節(jié)奏的動(dòng)聽(tīng)聲響是對(duì)所愛(ài)之人的贊美，同時(shí)也體現(xiàn)了人們對(duì)音樂(lè)美的追求，這無(wú)疑是與《詩(shī)經(jīng)》在當(dāng)時(shí)的樂(lè)歌地位相融合的。
二、玉飾的社會(huì)功用
1.解佩結(jié)言和祭祀
古人有解佩結(jié)言的習(xí)俗，玉佩質(zhì)地堅(jiān)硬，保存時(shí)間長(zhǎng)久，其象征意義可想而知。《詩(shī)經(jīng)》中有一部分玉飾是贈(zèng)送他人的，用以表達(dá)自己的感情。其中值得我們注意的是：用于表現(xiàn)男女相好的，在一些愛(ài)情婚姻詩(shī)中是可以看到的。如《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也。”瓊琚即是指美玉，詩(shī)中對(duì)方送我木瓜，我以美玉報(bào)答，這并不是答報(bào)，而是將美玉作為永遠(yuǎn)相好的見(jiàn)證之物，用我們現(xiàn)代人的說(shuō)法，就是定情信物。“貽我佩玖”(《王風(fēng)·丘中有麻》)，則是將美玉作為男女約期的證物。將美玉送予所愛(ài)之人，是希望對(duì)方永遠(yuǎn)佩戴在身上，永以為好。另外，還有的是為了表達(dá)念母之情，如《秦風(fēng)·渭陽(yáng)》：“何以贈(zèng)之?瓊瑰玉佩。”“《列女傳》(傳《魯詩(shī)》)、《毛詩(shī)》皆以為秦康公送其舅氏晉公子重耳入國(guó)之辭”[3](P68)，秦康公思母而不得見(jiàn)，故見(jiàn)其舅氏即以美玉作佩來(lái)表達(dá)思母之情。孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，是儒家所推崇的，《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)給我們做了最好的榜樣，不愧為中華文明的瑰寶。其中蘊(yùn)含的文化精神是不可忽視的。
《詩(shī)經(jīng)》中的玉飾眾多。《大雅·云漢》：“圭璧既卒。寧莫我聽(tīng)?”表明玉器是祭神的器物，在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，人們對(duì)神靈是崇拜的，對(duì)神靈的祭祀就會(huì)受到人們極度重視，從中可看出，玉的崇高地位。在那個(gè)時(shí)代，人們已經(jīng)有了階級(jí)觀念，男尊女卑的思想也已突顯，如《小雅·斯干》中“乃生男子”則讓他“載弄之璋”，“乃生女子”卻讓她“載弄之瓦”。即是明證。
2.美贊君子和女子
《詩(shī)經(jīng)》的玉飾中，有一些是用于形容君子的，當(dāng)然均是美贊君子和顯示其社會(huì)地位的。“有匪君子，充耳琇瑩，會(huì)弁如星”(《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》)，以耳瑱美玉、帽縫如星的寶玉，來(lái)贊美君子美好的德行。“何以舟之?維玉及瑤，鞞琫容刀”(《大雅·公劉》)，用美玉和瓊瑤來(lái)突顯公劉的身份。除此之外，還有：《秦風(fēng)·小戎》中“溫其如玉”，則直接以玉來(lái)比君子;《大雅·卷阿》中“如圭如璋”，用玉圭和玉璋來(lái)表現(xiàn)君子所具有的美名和好聲望，等等。古人用美玉以彰顯君子美好的德行，是很普遍的，在《禮記·曲禮下第二》中就有“君無(wú)故玉不去身”[4](P41)的描述。如此可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)的禮儀制度下，玉飾是只有貴族階級(jí)所特有的佩飾。下層的勞動(dòng)人民是沒(méi)有這個(gè)特權(quán)的，也沒(méi)有這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，生男子則讓其把玩“璋”，就是希望他長(zhǎng)大之后能有所作為。
在《詩(shī)經(jīng)》的玉飾中還有一些是用來(lái)贊美女子的。其中最為明顯的就是：《召南·野有死麋》中“有女如玉”，形容女子，質(zhì)本無(wú)暇也，是男女相悅之辭。“玉之瑱也”(《鄘風(fēng)·君子偕老》)，用美玉耳環(huán)來(lái)美贊君夫人。另外，《鄭風(fēng)·有女同車(chē)》中“佩玉瓊琚”，以優(yōu)良的寶玉襯托女子的美麗，映襯的不僅僅是女子的外貌，還有女子所具有的內(nèi)在美，因?yàn)橛袷菧貪?rùn)的，是含蓄的。在這些贊美女子的詩(shī)歌中，大多是愛(ài)情婚姻詩(shī)，他們是將女子的內(nèi)在美和外在美結(jié)合在一起了。從中可以窺探到當(dāng)時(shí)人們所具有的審美意識(shí)，以及特有的審美眼光。
此外，《詩(shī)經(jīng)》還表現(xiàn)了對(duì)金玉的聲音的贊美，如《小雅·白駒》中“毋金玉爾音，而有遐心”，以金玉之聲贊美賢人，希望君王能夠親近賢人。金玉之聲是美妙的，是具有音樂(lè)美的。這對(duì)后世有巨大的影響。親賢人，遠(yuǎn)小人，是作為統(tǒng)治者應(yīng)該做到的，只有這樣才能治理好國(guó)家，使人民安居樂(lè)業(yè)。
總之，《詩(shī)經(jīng)》中的佩飾是豐富多彩的，它給我們展示了“詩(shī)經(jīng)時(shí)代”人們對(duì)佩飾的認(rèn)識(shí)、審美意識(shí)的覺(jué)醒。玉飾，是具有多種象征意義的，表達(dá)念母之情、約期之物、美贊君子等等。當(dāng)然，佩飾豐富了人們生活，是那個(gè)時(shí)代人們身份的象征。對(duì)其中玉飾的研究，為我們探究《詩(shī)經(jīng)》中的歷史、文化、民俗等內(nèi)容，都有重要作用。因此，在品讀《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，細(xì)細(xì)體會(huì)其中佩飾，對(duì)我們理解《詩(shī)經(jīng)》深層次的社會(huì)內(nèi)涵以及文化意義是有很大幫助的。
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